一指禪

一指禪”它是禪宗的著名公案，誕生于禪宗時(shí)代晚唐的繁榮與發(fā)展是洪州派禪宗的經(jīng)典公案是天龍僧所創(chuàng)，眾僧發(fā)揚(yáng)光大。一指禪”It 用一根手指來(lái)表達(dá)禪，意思是用一根手指做所有的事情。它以一種行為和行動(dòng)反映了維特根斯坦認(rèn)為應(yīng)該保持沉默和不可言說(shuō)的東西，顯示了禪宗的哲學(xué)高度。

一指禪”是禪宗“不立文字”佛教的代表作品分別被《景德傳燈錄》《碧巖錄》010收藏，成為禪宗的代表，傳承了禪宗一貫的靜默精神、針對(duì)人的特點(diǎn)在美國(guó)人的心中，它充滿(mǎn)了形式上的創(chuàng)新雖然有爭(zhēng)議和不同的評(píng)價(jià)，但很簡(jiǎn)單、深?yuàn)W、神秘的特點(diǎn)，流傳甚廣。

在佛教中，有一種說(shuō)法是指月亮，意思是“指非指”之意，和“一指禪”同一個(gè)作品的意思，明朝的蓮池大師“指月”說(shuō)有深刻的解釋?zhuān)J(rèn)為“指非指”具有十種含義：1）非無(wú)指示；2）舉手指陳；3）確實(shí)指東西；4）指陳示我；5）舉手所指；6）指皆是物；7）則汝所指；8）受汝所指；9）應(yīng)有所指；10）出指非指。

《婺州金華山俱胝和尚》“一指禪”定義為用一根手指拍下所有照片的意思，是一種極端的解釋?zhuān)磉_(dá)了極端、最高境界的禪意。但在日常狀態(tài)中，禪的狀態(tài)是多樣性的、多層次的，“一指禪”它的意義也應(yīng)該隨著狀態(tài)的變化而變化，它的本質(zhì)是用一根手指來(lái)表達(dá)禪。

一指禪”據(jù)記載，這個(gè)故事最早出現(xiàn)在《無(wú)門(mén)關(guān)》第十一卷《景德傳燈錄》中：當(dāng)艾菊第一次住在尼姑庵時(shí)，一位名叫實(shí)際的修女來(lái)到尼姑庵，戴著帽子，拿著張西，繞著艾菊轉(zhuǎn)了三圈，然后說(shuō)：如果你能說(shuō)出來(lái)，摘下你的帽子。我問(wèn)了三次，但我沒(méi)有我不知道如何回答。真正的修女會(huì)離開(kāi)，所有的修女都說(shuō)：It 時(shí)間不早了，留下來(lái)過(guò)夜吧。尼姑說(shuō)：說(shuō)得出就留。她的一切仍然可以 不要回答。修女真的離開(kāi)后，她嘆了口氣：雖然我有紳士的身體，但我沒(méi)有I don我沒(méi)有紳士的氣勢(shì)。所以，他想放棄在尼姑庵的生活，去旅行找一個(gè)和尚。那天晚上，山神在夢(mèng)中告訴他：你不 你不必離開(kāi)這座山，這里會(huì)有一位大菩薩為你說(shuō)話(huà)。十多天后，天龍和尚來(lái)到尼姑庵，向他行禮致意，并向天龍講述了之前發(fā)生的事情天龍聽(tīng)后豎起一根手指展示，所有人都意識(shí)到了當(dāng)下。從那以后，每當(dāng)一個(gè)參與研究的和尚來(lái)詢(xún)問(wèn)此事時(shí)，所有的和尚都豎起一根手指，沒(méi)有其他語(yǔ)言。聚英有個(gè)小徒弟在尼姑庵外被問(wèn)：和尚如何說(shuō)法？小和尚在書(shū)房里豎起一根手指。當(dāng)他回來(lái)時(shí)，小和尚自豪地告訴他所有的手指，他所有的手指都被一刀砍斷了小和尚疼得大叫起來(lái)，所有的手指都舉起來(lái)了小和尚轉(zhuǎn)過(guò)身，恍然大悟。俱胝?qǐng)A寂之前說(shuō)：我 我有一個(gè)手指禪，我 我將終生使用它。

時(shí)代背景

沒(méi)有記錄和尚的生活，《實(shí)用佛學(xué)詞典》只記錄了和尚的生活“一指禪”這個(gè)故事，卻可以從《景德傳燈錄》追溯到所有僧人的傳承。菊英和尚是易道媽祖禪師的第三代弟子，菊英是天龍弟子大美常發(fā)弟子和媽祖弟子。馬祖道一禪師（709-788）在大歷四年，他開(kāi)始在洪州開(kāi)元寺傳教，即在唐代宗和李煜統(tǒng)治期間，貞元四年去世，即在唐德宗和施立統(tǒng)治期間。聚英和尚是易道媽祖的第三代弟子他生活的時(shí)代應(yīng)該是在唐武宗李炎滅佛之后唐朝已經(jīng)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，佛教的其他教派也因?yàn)槲渥趯?duì)佛教的破壞而逐漸衰落，但禪宗卻開(kāi)始發(fā)展壯大。

文化背景

在居易生活的時(shí)期，禪宗作為佛教的一個(gè)流派，先后完成了中國(guó)化思維的轉(zhuǎn)變頓悟取代漸悟的轉(zhuǎn)變以及禪宗思想的大眾化轉(zhuǎn)變接著，在百丈淮海禪師的倡導(dǎo)下，他建立了百丈清教，提倡農(nóng)禪結(jié)合，從而避免了唐武宗 佛教的消亡帶來(lái)了佛教的發(fā)展，禪宗開(kāi)始進(jìn)入全面發(fā)展的時(shí)代在此期間，五個(gè)主流教派開(kāi)始發(fā)展、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、佛教相繼建立，各種思想學(xué)說(shuō)層出不窮禪師們說(shuō)禪、傳禪的方式也在不斷創(chuàng)新，天龍、正是在這樣的背景下，居易和尚作為一位具有創(chuàng)新精神和獨(dú)特風(fēng)格的禪師脫穎而出。

溯源

一指禪”禪宗的精神內(nèi)核繼承了禪宗的特點(diǎn)，體現(xiàn)了禪宗的非書(shū)寫(xiě)性、針對(duì)人的傳教風(fēng)格心靈可以追溯到精神“世尊拈花”的故事。相傳佛祖曾在靈山大會(huì)上獻(xiàn)花。當(dāng)時(shí)，公眾保持沉默，我沒(méi)有 我不知道佛陀的意思只有德高望重的葉佳微笑著，佛陀說(shuō)：我有一個(gè)真實(shí)的法眼，一個(gè)涅槃的妙心，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，和微妙的修行。唐 不寫(xiě)，不 不要傳給別人，今天傳給摩訶迦葉。

一指禪”他自己的創(chuàng)意來(lái)自于天龍八部，卷11卷《景德傳燈錄》中有相關(guān)記載正和尚從天龍和尚那里學(xué)來(lái)的“一指禪”按照佛教禪宗的慣例，所有僧人都成為天龍的合法繼承人。天龍和尚是明州大梅山禪師的繼承人，而達(dá)美發(fā)常常是媽祖易道禪師的繼承人因此，“一指禪”它來(lái)自禪宗洪州派。

流變

孔子說(shuō)：文字很難完全表達(dá)自己想說(shuō)的話(huà)，文字也很難完全表達(dá)自己內(nèi)心的想法。這樣，圣人的意義就可以 不要傳閱？孔子又說(shuō)：圣人通過(guò)設(shè)置形象來(lái)充分表達(dá)他的意思，通過(guò)設(shè)置卦來(lái)表達(dá)情感的真實(shí)性，通過(guò)系詞來(lái)表達(dá)他想說(shuō)的話(huà)，通過(guò)靈活性來(lái)展示事物美好的一面，并表達(dá)上帝 通過(guò)音樂(lè)和舞蹈來(lái)表達(dá)我們的意愿。

一指禪

杰和尚從天龍和尚那里學(xué)來(lái)的“一指禪”只有一個(gè)動(dòng)作，沒(méi)有言語(yǔ)，沒(méi)有言語(yǔ)，其本質(zhì)屬于孔子所說(shuō)的“立象以盡其意”鼓之舞之以盡神”用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)和行為藝術(shù)。

從藝術(shù)的分類(lèi)來(lái)看，“一指禪”屬于“理念顯現(xiàn)說(shuō)”，就是用手指表達(dá)我的心意“佛”祖師西來(lái)意”禪”因此，從藝術(shù)的角度來(lái)理解，他可以 不可復(fù)制，可以 不能傳承，只能是一個(gè)人 的表情，但可以 不要成為別人的表情。

從禪宗的傳承風(fēng)格來(lái)看，“一指禪”反映了禪宗的非文字性、針對(duì)傳教風(fēng)格的人和s hearts，這種風(fēng)格來(lái)自“世尊拈花”此后，禪宗一直在倡導(dǎo)和傳承這種教學(xué)方法。從德山棒、臨濟(jì)喝、趙州茶到“一指禪”都是這種方式的延續(xù)和發(fā)展。

一指禪”由于其獨(dú)特的特點(diǎn)，這種說(shuō)教形式注定要成為一種絕唱，但是“一指禪”然而，它的精神被禪宗所詮釋?！毒暗聜鳠翡洝贰舵闹萁鹑A山俱胝和尚》已收集“一指禪”的故事，“一指禪”它逐漸廣為人知，成為禪宗公案的經(jīng)典。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是試圖理解文化內(nèi)涵，而不是用語(yǔ)言表達(dá)文化內(nèi)容，禪宗是這一文化特點(diǎn)的代表。與西方思想相比，禪宗并不符合邏輯、科學(xué)，它是無(wú)意識(shí)的，后科學(xué)或前科學(xué)。

一指禪”It 這只是一種行為，它可以 哲學(xué)無(wú)法表達(dá)，但是“一指禪”所表達(dá)的內(nèi)涵可以用哲學(xué)來(lái)解釋。一指禪”它代表一個(gè)手指以上的一切，其概念與黑格爾 的哲學(xué)“有”Being）的概念。

黑格爾對(duì)“有”對(duì)黑格爾概念的解釋是如此晦澀，以至于羅素認(rèn)為黑格爾 他的地位不容忽視，但他的所有理論都是錯(cuò)誤的。與黑格爾相比維特根斯坦的理論羅素所欣賞的禪宗理論更容易理解。

一指禪”這種行為所代表的意義就像一個(gè)圖像它是現(xiàn)實(shí)及其來(lái)源的模型、內(nèi)涵、意思是可以 維特根斯坦認(rèn)為不能用語(yǔ)言來(lái)解釋的東西不要說(shuō)，我們需要保持沉默。

天龍和尚，其事跡不詳，住在杭州，在杭州宣揚(yáng)佛法，是達(dá)美法場(chǎng)的佛教弟子和媽祖易道禪師的弟子“一指禪”禪法的發(fā)明人。《景德傳燈錄》第10卷《杭州天龍和尚》記載了天龍僧的兩起公案，第11卷《婺州金華山俱胝和尚》記載了天龍僧教眾僧修禪的故事。

居易和尚，梧州金華人，事跡不詳，唐代南岳派禪師，因經(jīng)常念誦常用的觀音大士咒而得名“一指禪”接人，名滿(mǎn)天下。《景德傳燈錄》第11卷《婺州金華山俱胝和尚》有關(guān)于如何傳授佛法和如何傳授佛法的公案記錄。

禪宗

中國(guó)佛教的一個(gè)教派。主要專(zhuān)攻冥想，故名。南朝和宋朝末年，達(dá)摩是由來(lái)中國(guó)傳授禪宗的天竺創(chuàng)立的。由達(dá)摩而慧可（487—593）僧璨（606）道信（580—651），到第五屆弘仁門(mén)時(shí)，分為兩種情況，即北沈繡的漸悟論和南慧能的頓悟論“南能北秀”之稱(chēng)。然而，北方教派的數(shù)量下降，而南方教派盛行，成為禪宗的正統(tǒng)學(xué)派。到了晚唐時(shí)期，禪宗幾乎取代了其他教派，禪宗幾乎成為佛教的代名詞，影響了宋明理學(xué)。提倡不寫(xiě)作，不教書(shū)，直接關(guān)注人 將自然視為佛。慧能之下，有南岳懷讓、青原行思兩系。后南越國(guó)系分置阜陽(yáng)、臨濟(jì)兩宗；清遠(yuǎn)系統(tǒng)分為曹洞、云門(mén)、法眼三宗，世稱(chēng)“五家”林佶下有黃龍、楊岐兩宗，合稱(chēng)“五家七宗”南宋以來(lái)，只有林佶、兩例曹東流行并傳播到日本，但我沒(méi)有不要傳播它們。

洪州宗

洪州派是南岳淮陽(yáng)下的媽祖道之一（709-788）開(kāi)創(chuàng)的門(mén)派。洪州佛教禪宗因馬祖道（今江西南昌一帶）大揚(yáng)禪風(fēng)，故名。當(dāng)時(shí)，洪州開(kāi)元寺被稱(chēng)為佛教的首選之地，四面八方的學(xué)者云集，官僚和學(xué)者對(duì)其欽佩不已，并親自教導(dǎo)，洪州禪宗風(fēng)格風(fēng)靡世界。在易道媽祖有許多禪師的弟子，有139名合法繼承人，他們聲稱(chēng)“八十八位善知識(shí)”陸，繼承媽祖道禪、林佶教，以及由林佶教演變而來(lái)的楊琪教和黃龍教都屬于洪州法系。一指禪”媽祖祖師天龍是媽祖的弟子，居易和尚是媽祖易道禪師的第三代傳人。

文字禪

自從禪宗創(chuàng)始人禪宗出現(xiàn)以來(lái)，“不立文字”為其重要宗旨。禪師更強(qiáng)調(diào)禪，與文字無(wú)關(guān)。禪宗大師認(rèn)為佛教經(jīng)典只啟迪眾生、治療眾生的工具，禪宗和佛教的解釋只是一種便利。然而，禪宗大師也認(rèn)為禪宗和佛教是不可言說(shuō)的，需要言說(shuō)關(guān)鍵是言論不能落入世俗的話(huà)語(yǔ)、語(yǔ)言的窠臼。于是“不立文字”在走極端之后，他轉(zhuǎn)向了寫(xiě)作，而這種禪宗式的寫(xiě)作方式是用文字進(jìn)一步解釋二人轉(zhuǎn)，這就是所謂的寫(xiě)禪。一指禪”從無(wú)語(yǔ)言到用語(yǔ)言詮釋?zhuān)@是一個(gè)典型的禪宗過(guò)程。

一指禪推法

一指禪推拿又稱(chēng)指定禪法，是一指禪推拿流派的主治手法。所謂一指禪推拿，就是用大拇指指到底（中峰）或者有棱紋的表面在治療部位施加力并使肩部下沉、垂肘，垂腕，以周期性的肘關(guān)節(jié)屈伸，帶動(dòng)前臂和腕關(guān)節(jié)做內(nèi)側(cè)、拇指關(guān)節(jié)外擺和屈伸的共同作用。

一指禪功法

一指禪是一種無(wú)意識(shí)的內(nèi)功。通過(guò)由淺入深的特定樁架的訓(xùn)練，練習(xí)者可以自然產(chǎn)生33，356氣。這種內(nèi)部氣體與自然界中的清潔氣體結(jié)合在一起形成一個(gè)循環(huán)?？梢酝ㄟ^(guò)合理的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練加以刺激，提高生活活動(dòng)質(zhì)量。