密宗

密宗，又稱(chēng)“密教”秘密教”瑜伽宗”金剛頂宗”陀羅尼藏”等。它是佛教教派之一，起源于古印度的密宗它以《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等深?yuàn)W的經(jīng)文為基礎(chǔ)，主張練習(xí)深?yuàn)W的語(yǔ)言（口誦真言咒語(yǔ)）身密（手結(jié)契印、身體姿勢(shì)）和意密（心作觀想）三密而得名。祖廟是Xi大興寺安。密教有兩大始祖：第一，佛法佛會(huì)來(lái)佛（翻譯成Mahapilu Zena）第二是在太陽(yáng)升起時(shí)向金剛乘傳播法律（普賢菩薩，又名金剛乘）。

密宗學(xué)派形成于7世紀(jì)初的印度，是大乘佛教和婆羅門(mén)教相結(jié)合的產(chǎn)物。密宗是開(kāi)元（公元713 ~ 741年）年間，天竺（今印度）僧人善無(wú)畏、金剛智及獅子國(guó)（今斯里蘭卡）高僧不空史稱(chēng)“開(kāi)元三大士”致張 安和洛陽(yáng)翻譯經(jīng)典，傳播密宗佛教，并在中國(guó)形成密宗佛教。唐會(huì)昌滅佛和五代戰(zhàn)爭(zhēng)后，密宗逐漸斷絕。然而，在日本，因?yàn)榭蘸?，回?guó)成二授予黃金、取兩個(gè)秘法交給偉大的阿加利（導(dǎo)師）我回國(guó)的時(shí)候帶回了大量的佛教經(jīng)典和大量的文物文化典籍，從而成就了佛教宗派、修持體系、佛教工藝品和建筑藝術(shù)在日本廣泛傳播，真理教在日本成立（東密），流傳至今。

密宗的代表人物是龍樹(shù)菩薩、善無(wú)畏、金剛智、不空等。以“即身成佛”作為主要思想，根據(jù)密宗思想，密宗經(jīng)典主要是兩部大法，即《金剛頂經(jīng)》和《大日經(jīng)》五方佛是密宗修行最高水平的五位神，在象征的五種智慧中，佛法智慧是最重要的。在雕塑、密宗文化體現(xiàn)在繪畫(huà)建筑等文化藝術(shù)方面。密宗佛教主要分布在中國(guó)、在日本和東南亞，南詔大理國(guó)時(shí)期，阿奇力教派的影響滲透到白族文化的各個(gè)層面，相互交融，形成了具有白族特色的中國(guó)佛教密宗分支，即大理白族佛教密宗“大理密宗”或“白密”

佛教歷經(jīng)魏晉南北朝近300年“宗教時(shí)代”它的蓬勃發(fā)展在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰，它完全以中國(guó)為導(dǎo)向，在中國(guó) 美國(guó)宗教界。在漢傳佛教八大宗派中，密宗屬于后來(lái)者，能夠在中國(guó)生根發(fā)芽迅速發(fā)展甚至后來(lái)居上，有其特定的歷史和時(shí)代機(jī)遇。

8世紀(jì)初，密教在印度發(fā)展到一個(gè)新階段，產(chǎn)生了向外傳播的強(qiáng)烈需求與此同時(shí)，印度的周邊地區(qū)對(duì)這個(gè)新的佛教教派非常崇拜。在內(nèi)力和外力相互作用下，“開(kāi)元三大士”紛紛來(lái)華是中印兩國(guó)佛教界積極響應(yīng)時(shí)代號(hào)召的歷史表現(xiàn)。

Subhakara simha 唐中宗的學(xué)識(shí)和智慧以及他對(duì)秘密的了解震驚了五個(gè)印度人，并聽(tīng)說(shuō)了遙遠(yuǎn)的中國(guó)，因此愛(ài)上了他并邀請(qǐng)他在唐朝傳教。唐玄宗開(kāi)元四年（716）Subhakara simha和他的一行人終于到達(dá)了長(zhǎng)安安等人受到了玄宗前所未有的熱情和隆重的款待。開(kāi)元八年（720）幾經(jīng)周折，金剛志一行抵達(dá)唐朝東都洛陽(yáng)，受到唐玄宗的接見(jiàn)和熱情款待。開(kāi)元三士”老小不虛。然而，不空比金剛池更早來(lái)到中國(guó)。

早在李唐王朝建立之初，唐高祖李淵就拜見(jiàn)了道教始祖老黎姿二，并為他建了一座寺廟，自稱(chēng)是老子的后裔，以加強(qiáng)皇權(quán)和鞏固統(tǒng)治。唐玄宗天寶年間，他多次封老黎姿兒為尊，并東渡、西二京各有一座袁媛皇帝廟。唐玄宗是一個(gè)狂熱的道教信徒，他在位期間大力支持道教。雖然他嚴(yán)格限制佛教的發(fā)展，但他并沒(méi)有完全排斥或禁止佛教。相反，佛教八大教派之一的密宗寬容大度，幫助它在唐朝迅速扎根。

遼朝的統(tǒng)治者以黃帝的后裔為榮“學(xué)唐比宋”在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，他自始至終崇拜佛教，尤其是密宗，勝過(guò)同時(shí)代的其他朝代。密宗成為遼代佛教的主流，并無(wú)處不在地影響著遼代社會(huì)的各個(gè)角落。在遼代，書(shū)法等藝術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、技術(shù)等方面留下了深刻的印記。 

印度誕生

古印度吠陀時(shí)代（在公元前1500年到公元前700年之間）像《梨俱吠陀》這樣用古吠陀梵語(yǔ)寫(xiě)成的經(jīng)典還有很多，它們統(tǒng)稱(chēng)為吠陀經(jīng)典。記載了一些祈求災(zāi)難的咒語(yǔ)和秘密方法，被認(rèn)為是古印度原始秘密宗教萌芽的痕跡。佛教在古印度興起后，佛教徒開(kāi)始有意識(shí)地吸收當(dāng)?shù)氐囊恍┲湔Z(yǔ)秘密，以幫助保護(hù)信徒、消災(zāi)，如早期經(jīng)典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》，記載有牙痛、可以防止蛇咬的簡(jiǎn)單經(jīng)文和咒語(yǔ)已經(jīng)逐漸滲透到印度佛教信仰中。

密宗佛教在公元6世紀(jì)開(kāi)始興起，公元7世紀(jì)在印度占據(jù)主流，主要從西印度傳到南印度。8世紀(jì)上半葉是密宗佛教的黃金時(shí)代。后來(lái)，由于它的分化和融合，它逐漸傾向于左秘傳宗教。在波羅王朝（pala-dynasty）在祆教的庇護(hù)下，祆教在東印度和印度中部盛行，并逐漸陷入邪教，失去了純粹的密教精神到13世紀(jì)初，密教在印度逐漸消失。密宗佛教興起后，成為印度最后一種佛教形式。密宗佛教由南北向西南傳播，北道經(jīng)傳統(tǒng)絲綢之路，經(jīng)中亞進(jìn)入中國(guó)；另一條經(jīng)印度尼西亞傳入斯里蘭卡和中國(guó)。

傳入中國(guó)

隨著佛教的傳播，印度雜文在2世紀(jì)下半葉的東漢晚期傳入中國(guó)。隋唐以前傳入中國(guó)的密宗經(jīng)典多為雜咒片段，多為雜咒，旨在消災(zāi)辟邪定吉兇避禍招財(cái)，且多已散盡。唐朝初期，西藏松贊干布國(guó)王迎娶了尼泊爾公主和唐文成公主，佛教因此傳入西藏。唐肅宗石蓮花生受西藏國(guó)王赤松德贊之邀到西藏講學(xué)，并成功建立了西藏第一座佛系、法、僧三寶佛寺—與此同時(shí)，散葉寺成立了翻譯學(xué)院，翻譯經(jīng)典和藏文經(jīng)典。他還親自教弟子翻譯佛經(jīng)、秘密經(jīng)典著作，將重要的秘密經(jīng)典翻譯成藏文，并創(chuàng)建了秘密經(jīng)典和秘密道場(chǎng)。

八世紀(jì)初，蘇哈卡拉辛哈、兩位密宗大師金剛智相繼來(lái)到中國(guó)（公元723年）翻譯《金剛頂經(jīng)》、公元724年）翻譯《大日經(jīng)》，《大日經(jīng)》叫《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》。毗盧遮那”，是“日”的梵音（義為“遍照”大毗盧遮那”，就是“大日”根據(jù)意譯縮寫(xiě)，名稱(chēng)為《大日經(jīng)》。兩部秘傳典籍的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)秘傳典籍后繼有人“雜密”過(guò)渡到系統(tǒng)的“純密”階段。雖然《大日經(jīng)》也談到了一些“顯教”教義，但其中心內(nèi)容，是推廣密宗思想。正因?yàn)槿绱耍闪嗣茏凇白诮?jīng)”《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》的翻譯也標(biāo)志著密宗佛教的誕生。

發(fā)展時(shí)期

印度佛教在漢代傳入中國(guó)后，在魏晉南北朝時(shí)期得到發(fā)展，并在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。從佛教早期傳播到東漢三國(guó)時(shí)期，佛教一直依附于道教、魔術(shù)得以傳播，但其基本教義和練習(xí)方法已經(jīng)普及。魏晉時(shí)期，格義佛教和般若玄學(xué)思潮出現(xiàn)，形成“六家七宗”南北朝時(shí)期，佛教徒積極傳播翻譯的佛經(jīng)達(dá) 部，形成了諸子學(xué)說(shuō)，為隋唐佛教八大宗派的建立奠定了基礎(chǔ)。

唐德宗貞元二十年（公元804）2000年，出使唐朝的學(xué)者空海在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)密宗安，為了更徹底地理解佛教難懂的密宗教義。他拜訪了世界各地的高僧，特別是來(lái)自慧國(guó)成寺的高僧，在那里他獲得了密宗真?zhèn)?，并獲得了正宗密宗的名聲和向后代傳播佛教的身份。三年后，他回到日本，被任命為日本佛教咒語(yǔ)的創(chuàng)始人，并寫(xiě)下了《辯顯密二教論》《秘藏寶鑰》。

消亡時(shí)期

唐武宗會(huì)昌五年（845）發(fā)起了大規(guī)模的“ 滅佛 ”運(yùn)動(dòng)，對(duì)佛教造成嚴(yán)重破壞 。五代時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，佛教再次受到政治的嚴(yán)重打擊。周世宗（954－959 在位）世界上有3336座佛教寺廟被廢除當(dāng)時(shí)中國(guó)缺錢(qián)，但寫(xiě)的是破壞世界上的青銅佛像來(lái)鑄造貨幣在那一年，30，336座寺廟被廢除，2，690座被保留。

宋太祖趙匡胤（公元960年），發(fā)動(dòng)了陳橋驛兵變建立宋朝，并于六月下令 “珠魯府的寺廟已經(jīng)有兩年了（955）停止浪費(fèi)和不 不要重置它當(dāng)廢物沒(méi)有被銷(xiāo)毀時(shí)，保留它”周世宗 中國(guó)限制佛教的政策也停止了。密宗佛教的活動(dòng)仍在發(fā)展。唐武宗 中國(guó)對(duì)佛教的滅絕是對(duì)整個(gè)佛教的打擊，它并不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)密宗佛教的。

宋太平興國(guó)六年（981）印度北部的僧侶正處于危險(xiǎn)之中、護(hù)理先后于356年入宋，太宗建翻譯書(shū)院、次年賜法天、天息災(zāi)、每個(gè)護(hù)士都是傳教士、明教大師、大師們的作品一經(jīng)翻譯，。 太平興國(guó)八年（983）這部經(jīng)典被翻譯成33，356部，并有50多人被選中學(xué)習(xí)，其中只有凈從天堂和災(zāi)難中學(xué)習(xí)。天息災(zāi)、養(yǎng)老院翻譯的經(jīng)典屬于無(wú)上瑜伽部，俗稱(chēng)左密宗。因?yàn)榉g后的《十住心論》和《一切如來(lái)金剛?cè)龢I(yè)秘密大教王經(jīng)》包含“大樂(lè)”思想及推行灌頂、雙修、輪座秘法不符合中國(guó) 傳統(tǒng)倫理統(tǒng)治階級(jí)直接干預(yù)，只允許封建上層階級(jí)進(jìn)行秘密活動(dòng)。

復(fù)興時(shí)期

明清時(shí)期根據(jù)宗教本身的演變制定政策管理，劃分禪位、講、教三科適合延續(xù)秘法思想。密宗的因素已經(jīng)滲透到各種教派的實(shí)踐儀式和儀式中。

在民國(guó)時(shí)期，密宗佛教出現(xiàn)了短暫的復(fù)興浪潮，密宗是由密宗師徒傳授的、秘密繼承模式等。當(dāng)時(shí)佛教界掀起了一股東助桑還秘法的熱潮。因此，民國(guó)時(shí)期的復(fù)興，也稱(chēng)為密宗法，從日本回到了中國(guó)、藏族在中原秘密傳承的過(guò)程。不幸的是，由于上世紀(jì)初的動(dòng)亂和佛教的內(nèi)部環(huán)境，“ 揭示優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”居士傳法” 等問(wèn)題的爭(zhēng)論使密宗復(fù)興之路充滿(mǎn)曲折。

新中國(guó)成立于2011年11月，由陜西省佛教協(xié)會(huì)主辦、大興善寺承辦、西北大學(xué)佛教研究所協(xié)會(huì)協(xié)辦“大興善寺與湯米文化研討會(huì)”成功舉辦，全面系統(tǒng)地發(fā)掘和研究了大興善寺和湯米文化的歷史地位，整合了寶貴的宗教文化資源，延續(xù)了中國(guó)佛教文化特別是曇密文化的傳承、促進(jìn)文化交流的作用。

龍樹(shù)祖師

龍樹(shù)，音譯為“那伽阿周陀那”，又譯作“龍猛”龍勝”在大約150℃時(shí)活躍—250年來(lái)，他是大佛教中派的創(chuàng)始人，經(jīng)常被稱(chēng)為龍樹(shù)菩薩。據(jù)說(shuō)龍樹(shù)出生在南印度的吠陀國(guó)，屬于婆羅門(mén)種姓。幼年學(xué)“五明”，后皈依佛教。他首先研究大乘經(jīng)典，然后研究和推廣大乘理論，創(chuàng)立了大乘佛教思想。龍樹(shù)被認(rèn)為是密宗佛教的創(chuàng)始人，主要是因?yàn)槊茏诮塘x中采用了大乘中學(xué)的許多理論。與其他佛教教派不同，密宗信仰釋迦牟尼它非常尊重佛陀。密宗經(jīng)典聲稱(chēng)龍樹(shù)曾經(jīng)被毗盧覆蓋（大日如來(lái)）親自教授密宗教義并接受印心。龍樹(shù)的創(chuàng)始人寫(xiě)了很多，叫做 quot龍樹(shù) quot“千部論主”，主要是《大悲空智金剛王儀軌經(jīng) 》《中論頌》《十二門(mén)論》3010等。

善無(wú)畏祖師

善無(wú)畏（637～735）他是中天竺人，據(jù)說(shuō)是釋迦牟尼的后裔夏侯?lèi)靖?，甘露稻王。主要傳授胎兒藏界的秘密除了一群巫師的秘密，還有弟子文古、寶思、明思、玄超、不可思議、陶慈和著名的抄寫(xiě)員李華等。他出生于唐玄宗貞觀三年（716）抵達(dá)昌和安，他帶來(lái)了《七十性空論》，這是與他的弟子和一行人一起翻譯的，這是中國(guó)密教正式傳播的開(kāi)始。玄宗尊他為國(guó)師，為他設(shè)立內(nèi)道場(chǎng)，并在長(zhǎng)安翻譯經(jīng)書(shū)安與洛陽(yáng)。

金剛智祖師

金剛智（669～741）作為一名南印度人，他走遍了印度各地，學(xué)習(xí)密宗經(jīng)典。主要是傳授金剛界的秘法。他途經(jīng)獅子國(guó)（今斯里蘭卡），乘坐波斯商船經(jīng)過(guò)佛祖去世的房間（今天的印度尼西亞蘇門(mén)答臘島），于開(kāi)元七年（719）攜弟子不空（705 ～ 774）到達(dá)廣州。在與須彌山祖師會(huì)面后，他將金剛秘法傳播給了須彌山祖師。創(chuàng)始人Subhakara simha將胎兒藏界的秘法傳給了金剛志的創(chuàng)始人，其中兩位“互為阿阇梨”秘密方法第一次出現(xiàn)了“兩部一具”后來(lái)，他去了北方的長(zhǎng)安安也被尊為佛教徒他經(jīng)常和玄宗一起往返北京。

不空祖師

不空(705～774)，原籍北天竺(北印度)，一說(shuō)為獅子國(guó)(今斯里蘭卡)唐代著名僧人，全名不空金剛。與善無(wú)畏、金剛智并稱(chēng)“開(kāi)元三大士”15歲師從金剛志，20歲在洛陽(yáng)光福寺受足指導(dǎo)，參與金剛志翻譯活動(dòng)，傳播五部密法。唐代天寶二年(公元743年，開(kāi)元二十九年即公元741年)他受金剛志之命，前往天竺獅國(guó)廣求密宗經(jīng)典，在天寶待了五年(公元746年)返唐。之后翻譯了77部120多卷的大乘經(jīng)典。其中《大智度論》《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》比較重要。玄宗的密宗經(jīng)驗(yàn)不是空的、肅宗與代宗住在長(zhǎng)安三個(gè)朝代、洛陽(yáng)、武威等地有許多弟子。

即身成佛

密宗佛教分為顯化、佛教兩大教派認(rèn)為，佛教是釋迦牟尼這位佛為了方便開(kāi)導(dǎo)眾生而公開(kāi)講道的宗教，除密宗外，其他所有佛教教派都屬于它。密宗佛教將其所謂的秘密修行分為兩個(gè)部分金剛境界和胎兒西藏境界。金剛代表堅(jiān)定不壞，象征著洞察不同事物的力量“差別智”胎藏意味著包容西藏的意思，象征著萬(wàn)物平等，被稱(chēng)為“平等理”密宗認(rèn)為，無(wú)論金剛世界“差別智”與胎藏界的“平等理”他們是如來(lái)的化身無(wú)所不能和完美的功德，它們也存在于所有眾生的心中。從一開(kāi)始就被無(wú)知的煩惱所籠罩，所有的人都感到困惑，看不到自己的本性；如果我們能通過(guò)實(shí)踐從混亂中恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)自然，我們就能與如來(lái)達(dá)到和諧“即身成佛”的境地。

六大緣起

密宗的世界觀是六大起源，即密宗對(duì)宇宙起源的解釋?zhuān)缟型恋?、水、火、理解風(fēng)和空氣的六種方法是宇宙生命的本體、諸法緣起的根源。這六法已遍及法界，創(chuàng)造了一切法，一切德圓滿(mǎn)無(wú)邊。原始佛教除了五大派之外，還以其淵博的知識(shí)而聞名，后來(lái)被稱(chēng)為六種或六種境界這個(gè)說(shuō)法可以在《理趣經(jīng)》的第三處找到、《仁王經(jīng)》第十九中學(xué)。前“五大”為“色法”，屬胎藏界。識(shí)”為“心法”，屬金剛界。。所謂五智，一是法身的智慧，法身是一切法賴(lài)以存在的本體，即空性；二大圓鏡的智慧大圓鏡的身體就像一面大圓鏡，可以照出萬(wàn)物，也就是大地；第三是智力平等，平等意味著不區(qū)分彼此，平等就像生氣一樣；第四是智慧的奇妙觀察，奇妙觀察是辨別善惡的能力，也就是水大；成功的五種智慧，把成功視為利己和利他的美妙事業(yè)，即大風(fēng)大浪。六者相互和諧，是宇宙生命的本體。

核心教義

密宗佛教根據(jù)《中阿含》《增一阿含》建立了三美瑜伽，觀察事物和做事，并練習(xí)佛 美國(guó)法律。沒(méi)有印心和教導(dǎo)，秘法的奧秘?zé)o法傳給他人。三密”也就是密宗修行或經(jīng)驗(yàn)方法。根據(jù)密宗理論，它主張練習(xí)語(yǔ)言秘密（口誦真言咒語(yǔ)）身密（手結(jié)契印、身體姿勢(shì)）和意密（心作觀想）三密。在密教中，體秘和語(yǔ)秘主要是為了養(yǎng)氣、修脈，重在生理方面；意義的秘密是培養(yǎng)知識(shí)，重點(diǎn)是心理方面。密宗行者，通過(guò)“三密”感應(yīng)，就能使“三業(yè)”身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)）清潔，堅(jiān)持自己清潔“三業(yè)”，你沒(méi)有你不必一輩子都練習(xí)“佛身圓滿(mǎn)”，而達(dá)“即身成佛”。

身密有兩種意義：一個(gè)是人體與生俱來(lái)的神秘性，人體具有與宇宙溝通的功能因?yàn)樗鼪](méi)有被大智慧所理解，也沒(méi)有被合理的方法所實(shí)踐，所以它不能顯示它的功能；其次，密宗認(rèn)為學(xué)習(xí)秘法的人通過(guò)各種傳統(tǒng)和古老的方法加持可以事半功倍，他們可以迅速與上帝和人溝通，然后成為佛陀和圣人。

密宗

就冬密而言，人體的手掌和手指連同思想，如果符合某種實(shí)踐，就可以以不同的方式相互聯(lián)系“手印”道教在中國(guó)被稱(chēng)為扭曲戰(zhàn)術(shù)），產(chǎn)生加持那些研究秘法的人的效果。就西藏的秘密而言，我認(rèn)為除了“手印”除了權(quán)力之外，它還與個(gè)人關(guān)系的作用有關(guān)。在密宗理論中，人們認(rèn)為雙手的十個(gè)手指與內(nèi)臟相連，因此在練習(xí)秘法時(shí)，它們形成了“手印”，可以用法界已有成就的佛菩薩的身法秘籍來(lái)感召對(duì)方，增加了速效，同時(shí)相當(dāng)于擁有了佛菩薩的神奇功能。

密宗所標(biāo)榜的“口密”，即練習(xí)密宗佛教的人口所念誦的秘密咒語(yǔ)的奧秘，也是大多數(shù)人所說(shuō)的“咒語(yǔ)”有時(shí)又稱(chēng)為“真言”，具有信仰的作用。人們認(rèn)為只有佛菩薩等神秘的咒語(yǔ)才是真實(shí)的真實(shí)的，它們?cè)谌伺c天之間是極其神秘的。從密宗誦經(jīng)的練習(xí)方法來(lái)看，它使用一種特殊的音符來(lái)振動(dòng)身體內(nèi)部的氣脈，激發(fā)其生命潛力，使其進(jìn)入神秘的領(lǐng)域，甚至激發(fā)出神奇的力量和高智慧。

意密，是密宗“三密”中最主要的一環(huán)。因?yàn)樯眢w的內(nèi)在秘密和聲音的奇妙秘密取決于頭腦（意識(shí)）而發(fā)揮作用。在佛教的儒家經(jīng)典中，無(wú)論大小，都是寧?kù)o空靈的（意識(shí)）的妄想為主旨。只有密宗修煉法可以單獨(dú)使用“意念”的觀想，作為“即身成佛”的方法。密宗觀音的修行儀式是修行者觀想密宗觀音的過(guò)程在修行的過(guò)程中，修行者不僅要觀想密宗觀音的具體形象，還要要求修行者與密宗觀音合二為一。密宗冥想是一種精神活動(dòng)。因?yàn)橼は雰x式和過(guò)程比較復(fù)雜，所以在練習(xí)冥想時(shí)需要在專(zhuān)業(yè)密宗老師的指導(dǎo)下練習(xí)。

密宗的經(jīng)典名稱(chēng)，多有“大日”“金剛頂”字樣，主要講密宗的儀式和各種規(guī)范。密宗亦稱(chēng)“密教”，即它的教義、教規(guī)是秘密傳授的。密宗典籍依據(jù)經(jīng)、律、論的分類(lèi)法，主要有《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等經(jīng)藏，《蘇悉地經(jīng)》《蘇婆呼童子經(jīng)》等律藏，《菩提心論》《釋摩河衍論》等論藏，上述經(jīng)典統(tǒng)稱(chēng)密經(jīng)。依照密宗思想?yún)^(qū)分，密宗經(jīng)典主要為金胎兩部大法，即《金剛頂經(jīng)》和《大日經(jīng)》，其中胎藏界依《大日經(jīng)》而建立，金剛界依《金剛頂經(jīng)》而建立。

《大日經(jīng)》

《大日經(jīng)》，全稱(chēng)《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，略稱(chēng)《大毗盧遮那成道經(jīng)》《毗盧遮那成佛經(jīng)》《毗盧遮那經(jīng)》，“毗盧遮那”是指“太陽(yáng)”的意思，由于經(jīng)名中暗含“太陽(yáng)”之意故被簡(jiǎn)稱(chēng)作《大日經(jīng)》?！洞笕战?jīng)》第1卷講密宗基本教義（教相）；第2卷以后講密教的各種儀軌、行法等（事相）；第7卷講供養(yǎng)的方法。相傳《大日經(jīng)》是大日如來(lái)向大眾講解密教的基本教義、各種儀軌和供養(yǎng)方法的內(nèi)容被結(jié)集成的一部經(jīng)典。

據(jù)記載，《大日經(jīng)》的梵文原本有廣、略?xún)煞N，傳說(shuō)廣本有十萬(wàn)偈，因篇幅太大，不利于流通，所以有傳法賢圣簡(jiǎn)繁摘要，編集為略本。而略本的大小，又有不同的說(shuō)法。崔牧《大日經(jīng)序》說(shuō)有兩千五百頌，一行《大日經(jīng)疏》說(shuō)有三千余頌，《義釋》說(shuō)有三千頌，海云《兩部大法相承師資付法記》則說(shuō)有四千頌，其中兩千五百頌是更簡(jiǎn)要的略本。梵文原本早已散失不存，現(xiàn)留存下來(lái)的僅是漢、藏兩種譯本?！洞笕战?jīng)》在研究中日韓三國(guó)密宗以及藏傳前弘期舊密上，皆具有重要的價(jià)值和意義，同時(shí)也是胎藏界密法的集成者，它代表著一個(gè)流派、一種密法。

《金剛頂經(jīng)》

《金剛頂經(jīng)》，全稱(chēng)《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》，又稱(chēng)《金剛頂瑜伽真實(shí)大教王經(jīng)》《金剛頂大教王經(jīng)》《三卷本大教王經(jīng)》《教王經(jīng)》《攝大乘現(xiàn)證經(jīng)》。此經(jīng)約形成于公元7世紀(jì)末，最初流傳于西南印度和德干高原等地。

相傳《金剛頂經(jīng)》有四種：一為法爾恒說(shuō)本，二為塔內(nèi)安置本，三為十萬(wàn)頌廣本，四為四千頌略本，即十八會(huì)中初會(huì)之四大品。其中，金剛智于公元723年翻譯的4卷《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》是十萬(wàn)頌的一部分，因此又稱(chēng)略出，即《初會(huì)金剛頂經(jīng)》。

按照密教傳統(tǒng)說(shuō)法，《金剛頂經(jīng)》為大日如來(lái)所說(shuō)，后傳給金剛薩埵，又傳給龍樹(shù)菩薩，龍樹(shù)又傳給龍智，龍智傳金剛智，最后再傳至中國(guó)。該經(jīng)由十四處十八會(huì)說(shuō)法而成，主要講述了受法者的資格、壇場(chǎng)的選定、五相成身觀、灌頂、曼茶羅以及贊頌、念誦、別供養(yǎng)和人壇受法程序等。該經(jīng)還有不空的譯本和北宋施護(hù)的譯本，不空譯本名為《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》。施護(hù)譯本名為《一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三味教王經(jīng)》。

五方佛是密教曼荼羅中對(duì)五個(gè)方位佛的特定稱(chēng)呼，亦稱(chēng)五佛、五如來(lái)、五圣、五智佛、五智如來(lái)，也有稱(chēng)五禪定佛(pa?cadhyāni-buddhāh)者，是密宗修行最高級(jí)別的五尊神祇，象征的五種智慧中以法界體性智最重要，只有大日如來(lái)才具有這樣的智慧。根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來(lái)為教化眾生之方便，化現(xiàn)為五佛。其中，中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來(lái)），代表法界體性智；東方香積世界阿閦佛（金剛不動(dòng)如來(lái)），代表大圓鏡智；南方歡喜世界寶生佛（寶相佛），代表平等性智；西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方蓮花世界不空成就佛（微妙聲佛），代表成所作智。他們同樣都穿戴完整的八珍寶十三種莊嚴(yán)，安坐在蓮花月墊之上。

五佛在胎、金兩界中表現(xiàn)的尊形、系統(tǒng)有別，胎藏界五方佛是《大日經(jīng)》所說(shuō)的主尊，以毗盧遮那佛（大日如來(lái)）為中尊，東、南、西、北四方分別配置寶幢(Ratna-ketu)、開(kāi)敷華王(Samkusumita-rāja-tathāgata)、無(wú)量壽(Amitāyus)、天鼓雷音(Divvadundubhi meghanirghosa)四佛；金剛界五方佛是依據(jù)《金剛頂經(jīng)》系經(jīng)軌所說(shuō)的主尊，以毗盧遮那佛（大日如來(lái)）為中尊，東、南、西、北四方分別配置阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就四佛。兩界五方佛在尊形上有同有異，關(guān)系密切。

中央—大日如來(lái)

摩訶毗盧遮那佛，是梵語(yǔ)（VairOcana）的音譯，意為“光明遍照”，由于毗盧佛智慧之光遍照一切處，因此又得"大日如來(lái)"的尊號(hào)。大日如來(lái)是佛教密宗供養(yǎng)之本尊和最上根本佛，也是五方佛中的中心佛。一般身呈白色，雙手施智拳印，結(jié)獅子座，法器為法輪或佛塔，代表了五智中的法界體性智。

東方—阿閦佛

阿閦佛是梵語(yǔ)的音譯，又作阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、噁乞蒭毗也佛等。意譯為“不動(dòng)”“無(wú)目真怒”等。阿閦佛在阿吒力教中是五方佛之東方佛，地位尤為突出。一般身呈青色或藍(lán)色，雙手印相為觸地印，象座，法器為金剛杵，代表了五智中的大圓鏡智。

南方—寶生佛

寶生佛，又叫南方寶幢佛或南方寶相佛。位于金剛界曼荼羅成身會(huì)等之五解脫輪中，正南方之月輪中央。密教經(jīng)典《守護(hù)經(jīng)》記載：寶生佛左手持衣角于手心，右手仰掌，象征寶生佛“滿(mǎn)足眾生所求”的本愿。因其形象與胎藏界曼荼羅東方之寶幢如來(lái)相同，故被視為同體。一般身呈金色或黃色，雙手施與愿印，馬座，法器為寶珠，代表了五智當(dāng)中的平等性智。

西方—阿彌陀佛

阿彌陀佛，又稱(chēng)無(wú)量壽佛，意指西方極樂(lè)世界的主尊佛。阿彌陀坐在蓮花與滿(mǎn)月輪上，其下的寶座由八只孔雀抬著 ?？兹赶笳髅利悇?dòng)人，也象征貪欲，一般身呈紅色，蓮花座，雙手施禪定印，法器為蓮花，代表了五智中的妙觀察智。

北方—不空成就佛

不空成就佛，亦稱(chēng)不空成就如來(lái)，佛居北方，密教金剛界五佛之一。據(jù)密教所傳，此佛的印契為施無(wú)畏印，即左手執(zhí)衣角，右手舒掌，豎起五指，掌心向外。其四方安置金剛業(yè)、金剛護(hù)、金剛牙、金剛?cè)人钠兴_，密號(hào)不動(dòng)金剛，三昧耶形為十字羯磨杵，胎藏界稱(chēng)之為天鼓雷音佛。一般身呈綠色，雙手施無(wú)畏印，金翅鳥(niǎo)座，法器為羯磨杵，代表了五智中的成所作智。

大興善寺

大興善寺位于長(zhǎng)安中路大興善寺西街，是中國(guó)“佛教八宗”之一“密宗”祖庭，始建于晉武帝泰始二年（226年），原名“遵善寺”，隋文帝開(kāi)皇二年擴(kuò)建，更名大興善寺，當(dāng)時(shí)是一所皇家寺院。隋開(kāi)皇年間，印度僧人阇那崛多、達(dá)摩笈多等先后來(lái)長(zhǎng)安，在大興善寺譯經(jīng)弘法，傳授密宗。

唐玄宗開(kāi)元年間，號(hào)稱(chēng)“開(kāi)元三大士”的印度僧人善無(wú)畏、金剛智、不空到此寺傳授密宗，成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一，日本僧人到此學(xué)習(xí)過(guò)。大興善寺發(fā)展為中國(guó)佛教密宗的發(fā)祥地。至唐會(huì)昌年間禁佛時(shí)遭毀，后經(jīng)明、清兩代修復(fù)。

中華人民共和國(guó)成立后，西安市人民政府多次撥款修繕；1956年，陜西省人民委員會(huì)公布大興善寺為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位。1985年，大興善寺成為西安市佛教協(xié)會(huì)的會(huì)址所在地。

青龍寺

青龍寺位于位于鐵爐廟村北，在唐長(zhǎng)安城內(nèi)新昌坊的樂(lè)游原上，該寺建于隋開(kāi)皇二年（公元582年），初名靈感寺，至唐龍朔二年（662年），成陽(yáng)公主奏請(qǐng)?zhí)诟臑橛^音寺。唐景云二年（公元711年）改名青龍寺。唐大歷元年至十四年（766～779年）惠果法師任主持期間，是佛教密宗的重要傳播之地。

9世紀(jì)初至中葉，日本入唐求法的“學(xué)問(wèn)僧”“請(qǐng)益僧”往來(lái)長(zhǎng)安甚多，空海、圓行、惠遠(yuǎn)、圓真、宗睿等人曾在青龍寺求法。日本派遣的“入唐八大家”就有6人在青龍寺學(xué)法，其中空海拜惠果為師，被授“阿阇黎佛法灌頂”，賜法號(hào)“遍照金剛”。學(xué)成回國(guó)后成為日本密宗的開(kāi)山祖師。唐末時(shí)，青龍寺因戰(zhàn)火被毀。

新中國(guó)成立后，西安市人民政府重視這一歷史古跡遺址的開(kāi)發(fā)保護(hù)。1956年由陜西省人民委員會(huì)公布為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位；1973年發(fā)掘了青龍寺的塔基及殿堂2處；1982年，在青龍寺遺址上，修建了空海紀(jì)念碑，后又修建了空海、惠果紀(jì)念堂和一些仿古建筑；1986年，青龍寺從日本引進(jìn)了近千株櫻花樹(shù)，植于寺院；1996年由中國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

廣仁寺

在城內(nèi)西北角。原為西北和康藏一帶喇嘛朝覲北京路過(guò)陜西時(shí)的住宿地，故又稱(chēng)喇嘛寺。建于清康熙四十四年（1705年），寺院落成后屢有西藏活佛、蒙藏貴族、王爺?shù)酱藚?、說(shuō)法、住止，尤其是光緒帝、慈禧太后臨幸，故而頗為朝野所重視、崇奉。是西安市唯一的藏傳佛教格魯派（黃教）寺院。供奉藏密宗諸佛，康熙帝親題“慈云西蔭”殿額，并撰寫(xiě)廣仁寺碑文。

寺內(nèi)存有康熙三十九年（1700年）刻本藏文《甘珠爾大藏經(jīng)》多卷、康熙四十五年（1706年）重修明版漢文《大般若波羅密多經(jīng)》及唐鎏金銅佛像、木雕佛像等珍貴文物，屬密宗藏密寺院。1931年，因寺外城墻下埋藏的大量炸藥發(fā)生爆炸，殿堂幾乎全被轟塌，后經(jīng)修復(fù)；

新中國(guó)成立后，1952年政府撥專(zhuān)款整修；2020年，廣仁寺成功申報(bào)為省級(jí)文物保護(hù)單位；2021年，陜西省文化和旅游廳發(fā)布一批確定為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)的名單，廣仁寺景區(qū)入圍在內(nèi)。

律典

《蘇悉地經(jīng)》全稱(chēng)為《蘇悉地羯羅經(jīng)》，又意譯作《妙成就法》《妙成就作業(yè)經(jīng)》。這部經(jīng)典介紹其特有的密法修持，即有關(guān)佛部、蓮華部、金剛部三部悉地成就的儀軌，實(shí)際上屬于密教律藏之一。

此經(jīng)由善無(wú)畏在唐玄宗開(kāi)元十四年（726）譯成，卷首署其梵名輸波迦羅。全經(jīng)共有三十四品，針對(duì)佛、蓮華、金剛?cè)?，分別敘述舉行息災(zāi)、增益、降伏等密法的咒語(yǔ)，以及持誦、供養(yǎng)、灌頂、祈請(qǐng)、三種護(hù)摩等密教儀軌，還有根據(jù)這些密教儀軌而獲得的種種成就果業(yè)的方法。就其內(nèi)容來(lái)看，《蘇悉地經(jīng)》具有特殊性，信徒們將依照這部經(jīng)典修行的灌頂方式叫作蘇悉地灌頂。

十四根本戒

密法修持者要進(jìn)行嚴(yán)格的選拔，沒(méi)有修持密法的根器，不具備修持密法條件的人，不能傳授密法。修持密法之前要受密乘戒。密乘戒主要有：密乘三味耶戒、密乘十重戒、密乘十九三味耶句、藏密十九三味耶句、十四根本墮、八粗墮落。其中十四根本墮（又稱(chēng)密宗十四根本戒）是密乘四大傳承公認(rèn)的根本大戒，是修習(xí)密法者必須遵守的戒律。

密宗十四根本戒的內(nèi)容：

輕慢侮辱阿閣黎；

違越如來(lái)之言教；

于金剛兄弟生仇恨；

于諸眾生斷慈心；

退失無(wú)上菩提心；

執(zhí)此非彼于諸乘；

于未灌頂者宣說(shuō)秘密；

輕慢毀傷于自己；

疑惑自性清凈法；

對(duì)闡提者行寬怨；

不求離相真空法；

令彼退失于信心；

不依觀行而修習(xí)；

說(shuō)智性女相過(guò)失。

密宗飲食上沒(méi)有規(guī)限。密法不認(rèn)為食肉代表殺生，密法所指的殺生，是指修行者心中是否產(chǎn)生“殺”的念頭。只要心無(wú)殺意，吃掉眼前由別人供養(yǎng)的食物，這就并非殺生。密宗戒律里還有十善戒：不殺生、不偷盜、不邪浮、不妄語(yǔ)、不綺言、不惡口、不兩舌、不慳貪、不貪悲、不邪見(jiàn)。密宗還要求信徒必須找到自己信任的上師，否則根本不得其門(mén)而人。密宗的“密”字，在于每個(gè)上師對(duì)修持方法都有自己的體悟，其絕招秘不示人，只能在單一的師父和單一的弟子之間傳承。若沒(méi)有得到師父的允許，任何人都不得把學(xué)到的東西傳授給他人，也不可以輕易顯示所練就的“神通”，密宗對(duì)修持的地點(diǎn)尤其重視，不是在遠(yuǎn)離人煙的石窟或雪山里，就是在寺院最隱蔽的密室里。

手印是密宗三密修持法的重要組成部分，由兩手的十個(gè)指頭組成各種結(jié)契，密宗的“手印結(jié)契”與道家的“搶訣”意義相同。佛、道教皆認(rèn)為十指如燈，既能與內(nèi)體相照，又能與外界相通應(yīng)。因此，佛家以十指結(jié)成各種契印，通過(guò)十個(gè)方向、十條通道與諸佛菩薩相感召，從而速證發(fā)菩提心。手印還必須與打坐的姿勢(shì)相配合，不同的姿勢(shì)，采用不同的手印。常用的為彌陀定印、金剛合掌印、妙音天印、蓮花合掌印、佛部三味耶印及大梵天王印等。各種印密須和口密及心密相配合，方能感召外界諸佛與自身內(nèi)佛相融一，共證得大圓滿(mǎn)的境界。

中國(guó)

公元7世紀(jì)，在西藏國(guó)王松贊干布時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入西藏；公元8世紀(jì)，在西藏國(guó)王赤松德贊的邀請(qǐng)和保護(hù)下，蓮花生大師被任命為大師、菩提薩綞、以布瑪木扎為代表的大德在西藏傳播佛教此后，廣泛而完整的佛教體系，特別是密法，在雪域生根發(fā)芽，代代興盛。藏傳佛教的理論和實(shí)踐體系涵蓋了主導(dǎo)教派、密宗兩部分，其中密宗指金剛乘。秘法，尤其是大圓滿(mǎn)法，是藏傳佛教的獨(dú)特之處，但不是藏傳佛教的全部。

公元1433年，他接受了大師宗喀巴及其弟子祭遵的指導(dǎo)?Xi煥桑格在拉薩正式建立了密宗學(xué)院，稱(chēng)為夏密學(xué)院。下密源寺是拉薩市市級(jí)文物保護(hù)單位。蝦米園和小昭寺合稱(chēng)“天上的太陽(yáng)和月亮是一對(duì)，地上的秘密庭院是一對(duì)”這座寺廟的僧侶每年例行去噶丹寺、盤(pán)波秀(達(dá)孜縣境內(nèi))堆龍其米龍(堆龍境內(nèi))等參加定期法會(huì)。其行政機(jī)構(gòu)直屬西藏地方政府這是一個(gè)直屬政府的寺廟。

日本

唐貞元二十年（804)日本僧人空海在清流寺安中國(guó)，并被金剛從慧果大師那里接受、胎藏世界有兩條秘法，是李大嬸傳授的?；氐饺毡竞螅蘸Ｔ谌毡緞?chuàng)立了真理教，也被稱(chēng)為東宮。根據(jù) 《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》的思想，空海寫(xiě)出了《即身成佛義》，也就是3356“六大”作為法律世界的主體，它是六大的 “體大”，西曼的 “相大”加上佛陀的三個(gè)秘密加持， “速疾顯現(xiàn)” 之“用大”，作為東米的 “即身成佛” 的理論基礎(chǔ)。

天臺(tái)密宗最真誠(chéng)的創(chuàng)造物，又名泰彌。其性別森林，在他的家鄉(xiāng)Hiei山建造寺廟，被稱(chēng)為“山岳佛教”，一直拼命往天臺(tái)宗經(jīng)典里鉆。入唐后在天臺(tái)山學(xué)習(xí)天臺(tái)宗、禪宗、密宗等各派教義。其中，密宗就是出自臨海龍興寺（今臺(tái)州臨海城內(nèi)）習(xí)得。醉成大師回到日本時(shí)，帶走了128件藏品，包括《法華經(jīng)》和張書(shū)、三百四十五卷，王羲之等名人題跋拓本十七種。由于他對(duì)山林的熱愛(ài)，他在家鄉(xiāng)西山建造了一座寺廟，以傳播天臺(tái)宗和密宗的教義，這座寺廟被稱(chēng)為“臺(tái)密”，以胎藏界秘法為主。

東南亞

東南亞有三種類(lèi)型的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)：漢字系統(tǒng)、梵文字母和阿拉伯字母。其中，婆羅門(mén)字母是在越南北部以外發(fā)展起來(lái)的，與此同時(shí)，佛教也來(lái)自南亞、大乘佛教密宗和婆羅門(mén)——印度教。湯姆·哈里森（Tom  Harrison）和斯坦利·康納（Stanley O’  Connor）看著沙撈越西部的群山（馬來(lái)西亞）發(fā)掘了一座小型印度教密宗寺廟。寺廟被一堆雜亂的頁(yè)巖覆蓋著，這反映了居民 原始人對(duì)鵝卵石堆砌的敬畏，但這顯然與密宗的宗教儀式密切相關(guān)。頁(yè)巖因其神圣不可侵犯的特性而建在寺廟的頂部，這賦予了寺廟受密宗信條影響的各種宗教聯(lián)系。

民族關(guān)聯(lián)

白族密宗不僅具有密宗原始印度婆羅門(mén)教的濃郁色彩，而且將白族上古時(shí)期的原始巫術(shù)文化與中原漢族的儒道文化相結(jié)合。阿奇里教派形成于云南洱海地區(qū)，它與佛教密宗的其他教派關(guān)系密切，如印度密宗、與日本密教相比，漢代密教有其自身的特點(diǎn)。一個(gè)辣椒，白族人，可以結(jié)婚，他的繼承關(guān)系是由家族的血緣關(guān)系聯(lián)系在一起的，按血統(tǒng)代代相傳。南詔大理時(shí)期，阿奇力教派的影響滲透到白族文化的各個(gè)層面。在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中，與白族原有的宗教文化相互影響相互交融，形成了具有白族特色的中國(guó)佛教密宗分支，簡(jiǎn)稱(chēng)大理白族佛教密宗“大理密宗”或“白密”前者指地區(qū)，后者指民族。

大乘佛教

佛教消亡約百年后，佛教秩序分裂并逐漸統(tǒng)一，進(jìn)入大乘佛教時(shí)期。大乘佛教大約在公元一年起源于南印度，后來(lái)傳播到北方。大乘佛教亦稱(chēng)“大乘教”，略稱(chēng)“大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”摩訶衍”等。它之所以得名，是因?yàn)樗暦Q(chēng)可以將無(wú)數(shù)眾生從生死河的這一邊帶到菩提涅槃的另一邊，并取得佛果。也貶低原始佛教和牧師佛教“小乘”，或“二乘”大乘佛教從印度傳播開(kāi)來(lái)(即北傳佛教)主要指中國(guó)佛教中的漢族、藏兩大系統(tǒng)。它大約在1世紀(jì)形成于印度，然后傳播到中亞、中國(guó)、日本、朝鮮等國(guó)家。大乘倫理提倡對(duì)一切眾生的慈悲，并敦促人們?cè)跊](méi)有功德的情況下回報(bào)他人等等。約公元1世紀(jì)，大乘空宗創(chuàng)立，以《般若》《中論》為主要經(jīng)典，又稱(chēng)般若宗或中宗。7世紀(jì)后，大乘佛教逐漸與印度教融合，密宗佛教興盛，佛教衰落，13世紀(jì)在印度大陸幾乎絕跡。

大乘空宗是在公元2世紀(jì)由月亮支傳入中國(guó)的。漢桓帝末年，智樓嘉谷翻譯了以《道行般若》為首的大乘經(jīng)典，這是大乘佛教傳人中國(guó)的開(kāi)始。公元5世紀(jì)由《涅槃》《勝鬘》翻譯?！洞蟪似鹦耪摗烦霈F(xiàn)在6世紀(jì)，是這一部門(mén)成熟的標(biāo)志。瑜伽的思想在6世紀(jì)傳到中國(guó)，在玄奘和他的弟子們那里達(dá)到了頂峰，然后急劇衰落。密宗佛教雖然也傳到了中國(guó)，但對(duì)中原文化影響不大因此，大乘佛教在中國(guó)的影響最大、瑜伽和真正的理想主義。

佛陀圓寂約500年后，大乘教義由龍樹(shù)菩薩廣為傳播。龍樹(shù)在印度佛教史上被稱(chēng)為龍樹(shù)“第二代釋迦”他首創(chuàng)中觀空性說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)大乘佛教先河。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大的理論家，撰寫(xiě)了大量的大乘理論，其中最重要的是《中論》(又名《中觀論》)《大智度論》《十住毗婆沙論》等。《中論》闡明了本源空性的深層含義；《大智度論》取中道位置，以示般若真理；《十住毗婆沙論》以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解宣揚(yáng)菩薩的偉大。

印心宗

大禹大師是啟蒙教派的創(chuàng)始人，是太虛大師的弟子他原本是一個(gè)虔誠(chéng)的凈土修行者1924年，他閉關(guān)來(lái)到廬山的海會(huì)寺，修煉三昧由于世界的混亂，他發(fā)誓要練習(xí)他的神奇力量來(lái)傳播佛法并幫助世界據(jù)說(shuō)他覺(jué)得菩薩出現(xiàn)在鐘鼎，并指示他按照大藏經(jīng)中的《佛心經(jīng)品亦通大隨求陀羅尼》號(hào)修行“心中心法”，獲得明驗(yàn)。陳和其他俗人主張它，到1929年，多達(dá)五人皈依了佛法、六萬(wàn)人，近二百弟子。由于命運(yùn)的善意話語(yǔ)，太虛大師嚴(yán)厲訓(xùn)誡說(shuō)“沒(méi)什么好記錄的，對(duì)別人有益的”，“總的來(lái)說(shuō)，迷信徒勞地助長(zhǎng)了鬼神的氣焰，遮蔽了佛祖和佛祖很輕。尹光少爺也訓(xùn)斥了他。很快，大傻瓜預(yù)言政治事務(wù)將失敗，他的潛力被聚集他假裝隱居在成都，并于1948年去了巴西(據(jù)賈題韜居士說(shuō))其弟子王驤陸(1958)在天津、上海等地建“印心精舍”傳法，有《乙亥講演錄》《金剛壽》《圓覺(jué)經(jīng)抉微》等作品。老袁茵寫(xiě)了《信心銘解》《論明心見(jiàn)性》等等。許等外行寫(xiě)了《般若花》，集教學(xué)于一體、禪、密、網(wǎng)，行屬凈土，解相應(yīng)。大禹大師被太虛大師訓(xùn)斥，但他的傳記“心中心法”，從藏經(jīng)上看，真的很純粹，只有持咒才方便心見(jiàn)自然開(kāi)悟后與禪宗相同，與宗門(mén)以持準(zhǔn)咒為入門(mén)方便相同。

真佛靈仙宗

魯盛宴，真佛不朽教派的創(chuàng)始人，出生于中國(guó)臺(tái)灣省，他聲稱(chēng)擁有蓮心教法“上師紅冠和圣冠金剛”，寫(xiě)了幾十本書(shū)，融合了湯米、藏密、黑教、道家咒術(shù)秘法，修地藏神，服食“三山九侯先生”據(jù)云系道教神仙)，非純正佛教。陸盛宴于1983年前往美國(guó)，并在西雅圖建立了道場(chǎng)，在臺(tái)灣省建立了40多個(gè)佛法中心（1988）徒眾不少。由于佛法來(lái)源不當(dāng)，炫耀神通廣大，他被佛教界斥為異端、相似性密宗，屢遭詬病。

密宗立“二教”和“十住心”，為了釋放所有的教學(xué)方法。二教”也就是說(shuō)，釋迦牟尼的所有教義如來(lái)應(yīng)該被考慮在內(nèi)；基于如來(lái)佛法的真理秘密教與秘密教法；十住心”秘密莊嚴(yán)的心——揭示了真實(shí)形象的民族劃分，揭示了心的秘密，即所謂的只有佛和只有知的秘密境界，以及無(wú)盡的秘密茶曼陀羅宗教，即密宗教法。

密宗判斷是判斷密宗經(jīng)典和思想、歸類(lèi)和整合。根據(jù)密宗的經(jīng)典思想和方法分類(lèi)，主要有：二分法：即根據(jù) 《金剛藏莊嚴(yán)續(xù) 》中的 “只有掌握了內(nèi)外的區(qū)別，才能理解兩部分的區(qū)別”按教與學(xué)，續(xù)經(jīng)分為內(nèi)續(xù)和外續(xù)。內(nèi)續(xù)包括瑜伽部和至尊瑜伽部，外續(xù)包括續(xù)和續(xù)；三角學(xué)，也就是根據(jù)《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》“事與行續(xù)瑜伽續(xù)”言傳身教，經(jīng)典的延續(xù)分為續(xù)書(shū)、行續(xù)和瑜伽續(xù)；四分法，即根據(jù)《空行母金剛帳續(xù)》“自卑是事物的延續(xù)，非物質(zhì)瑜伽在后面，它優(yōu)于有情瑜伽，無(wú)上瑜伽在后面”言傳身教，經(jīng)典的延續(xù)分為續(xù)書(shū)、行續(xù)、瑜伽延續(xù)和至尊瑜伽延續(xù)；五分法，即按照《智慧金剛略續(xù)》“佛陀巴關(guān)和梵天繼續(xù)瑜伽、二者續(xù)、行續(xù)、事續(xù)、思維連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)是什么”通過(guò)教學(xué)，我們將延續(xù)經(jīng)典分為瑜伽延續(xù)、二者續(xù)、行續(xù)、事續(xù)、思維續(xù)；六點(diǎn)法，即根據(jù)《三禮儀明燈》的教學(xué)，經(jīng)典續(xù)作分為續(xù)作、根本續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、瑜伽大師延續(xù)和至尊瑜伽延續(xù)；七分法，即按照《菩提道燈論本注 》“事行等續(xù)者事續(xù)、行續(xù)、思維續(xù)、二者續(xù)、瑜伽繼續(xù)3356、大瑜伽和至尊瑜伽”言傳身教，經(jīng)典的延續(xù)分為續(xù)書(shū)、行續(xù)、思維續(xù)、二者續(xù)、瑜伽續(xù)、大瑜伽延續(xù)和無(wú)瑜伽延續(xù)。

雕塑

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一片苦海，人會(huì)遭受輪回之苦為了拯救眾生，我們應(yīng)該以大慈悲心通過(guò)愛(ài)和善良引導(dǎo)他們走出苦海，從而取得積極的結(jié)果并最終擺脫他們。因此，在密宗雕塑中，有各種恐怖的物體，在神的腳下筋疲力盡的怪物，以及被砍掉的頑固頭顱、頭蓋骨、腔骨、人的心臟、腸子等，這些都成了個(gè)人敵人—欲望、憂(yōu)慮所呈現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)被物化為一個(gè)有形可感的物體。在藏區(qū)寺廟塑造的眾多佛像中，如釋迦牟尼站、坐、臥菩薩、觀音、普賢。密宗寺廟中也有許多佛像可以 在漢族寺廟里看不到、這些佛菩薩變化的身體、菩薩、護(hù)法神、他們中的大多數(shù)人，如王銘，都有激烈的表情、面目猙獰、形象恐怖。有些人抱著頭骨，張開(kāi)血盆大口，在腿下翱翔，腰間纏著蟒蛇；有些頭有好幾個(gè)頭，重疊交錯(cuò)；有些有公牛 s頭和馬 s臉，綠色的臉和獠牙，騎著馬、牛、羊、狗、獅、象、鹿，各種動(dòng)物他們手里拿著刀和槍、劍戟、繩索弓箭、金剛柞、月牙刀等武器。

使用這些恐怖手段不僅象征著麻煩、對(duì)于修行者來(lái)說(shuō)，通過(guò)觀察自己的身體并想象自己的身體是佛的顯現(xiàn)，可以增加對(duì)欲望的厭惡這個(gè)精神過(guò)程是在正確的思想中觸發(fā)和使用復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，并調(diào)整他們的思想，這是必需的“三密”使用時(shí)，通過(guò)三密感應(yīng)手工打印契約（特定的手勢(shì)和坐姿）口誦本尊真言（咒語(yǔ)）心觀想佛尊。因此，做瑜伽s的心、口、手回應(yīng)和觸摸人 s心。在這種精神活動(dòng)中，雖然我們很難看到修行者復(fù)雜而微妙的心理變化，但我們厭惡煩惱和欲望，向往美好、愛(ài)的誘惑的精神升華是毋庸置疑的，這也是怪誕最本質(zhì)的特征，它讓人感到痛苦、感到恐懼，“痛中思痛”在恐懼中感受到一種壓力并從中掙脫出來(lái)、解脫，從而獲得精神上的自由和愉悅。

繪畫(huà)

根據(jù)西藏歷史，秦子畫(huà)派擅長(zhǎng)畫(huà)密宗雕像，擅長(zhǎng)畫(huà)郯城。密宗畫(huà)原本是藏傳佛教繪畫(huà)中最神秘的部分。貢嘎多吉旦寺密宗殿內(nèi)的壁畫(huà)多為雙體造像，或多頭多臂，或獸首，手持骷髏腰子等項(xiàng)鏈、金剛概、金剛桿、金剛劍等密宗樂(lè)器身著獸皮制成的服裝，以紅色火焰光環(huán)為背光，生動(dòng)地?fù)肀Ч鞑⑻?。密宗繪畫(huà)的特點(diǎn)是安靜力量和浪漫。比如一只干燥的手和一千雙眼睛，還有一把白色的雨傘遮住塔拉、白度母佛像、大威德金剛佛像。還有上師傳下來(lái)的佛教大師和徒弟的畫(huà)像，比如蓮花花生大師、薩迦法王八思巴、噶舉派的創(chuàng)始人米拉里巴、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴和其他各教派的高級(jí)僧侶和神靈。畫(huà)面溫暖動(dòng)感，充滿(mǎn)神秘而新鮮的活力。密宗繪畫(huà)藝術(shù)中的大維德金剛有許多形狀，一般有三面六臂、一面兩臂、六英尺，六個(gè)側(cè)面和六只手臂，騎著一頭藍(lán)色的水牛。還有三十二頭三十六臂，被稱(chēng)為十三大維德金剛。

建筑

根據(jù)曼陀羅圖式建造的佛教建筑在印度有一個(gè)相對(duì)完整的菩提伽耶，其中佛塔是經(jīng)典的金剛寶座塔，蘇美爾塔基中間有一座塔，每個(gè)角落有一座小塔，屬于密宗金剛部（曼荼羅）祭壇，供奉著五尊金剛佛和菩薩。曼陀羅圖式是印度宗教文化中常見(jiàn)的存在，被印度教和佛教密宗所繼承。王座上的塔有密集的屋檐、樓閣式、蓋碗有很多種，有些蓋碗也建在佛教建筑的頂部。

中國(guó)現(xiàn)存的金剛寶座塔之一是北京真覺(jué)寺（五塔寺）金剛寶座塔被列入中國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象。因?yàn)樗奈遄ㄔ诜叫位?，所以被稱(chēng)為穿心塔。整座塔由砂巖建造而成，因此塔上的碑文名為妙湛寺石塔。主塔的基座是須彌式的，上層有一個(gè)蓮花環(huán)形平臺(tái)，周?chē)械窨痰莫{子、象、馬、孔雀、迦樓羅（金翅鳥(niǎo)）圖像，琵琶在每只手、寶劍、影索、法器等。這座雕像結(jié)實(shí)有力。金剛塔的建造是根據(jù)佛經(jīng)金剛境界的第五部分。中間是佛和這個(gè)部門(mén)就是如來(lái)佛；東面是金剛部，主部是阿城佛；南方為寶生部，主部為寶生佛；西邊是蓮花部，主部是阿彌陀佛；北為磨部，部主不虛成佛。塔的上部像碗一樣光滑，上大下小，四面都有一尊佛像，也被稱(chēng)為睜眼門(mén)。塔的上方是一個(gè)方形的須彌頸，持續(xù)十三天（相輪）塔剎有銅鍛傘蓋、懸掛八面鐘正面，蓋上立有四面銅鐘和天王銅像。

道場(chǎng)

說(shuō)實(shí)話的道場(chǎng)可以分為內(nèi)部道場(chǎng)和外部道場(chǎng)。內(nèi)陣即僧眾、只有練習(xí)的外行人才能進(jìn)入；外陣一般是朝拜者駐足的地方。內(nèi)陣的主角是須彌祭壇，是宇宙的中心，也是行者的心臟。前桌放置燈明、凈爐與花蔓。一燈、一花、一爐稱(chēng)“三明具足”兩燈、兩花、一爐者，稱(chēng)“五明具足”祭壇的四根柱子也稱(chēng)為金剛乘，由五種顏色組成(黃、白、紅、綠、紫)壇繩所圍繞。這條壇繩也叫鉆石繩，代表著鉆石世界和胎藏世界。金、不同的胎兒和顏色組合由于不同的派別而有不同的排列。五色花放在祭壇中，白色放在中央，代表五種智慧。四個(gè)角和中心放置有砂輪。祭壇主人坐的位置叫禮盤(pán)，左右兩邊各有一張左右桌。六個(gè)器皿放在祭壇的前面，代表六個(gè)波羅蜜多。一個(gè)干凈的爐子放在六個(gè)容器的中心，這代表著燒香、精進(jìn)。左側(cè)放置一個(gè)鋦罐，代表佛母和智慧。畫(huà)香代表解脫和凈化、意三業(yè)。在祭壇上擺放鮮花和藤蔓代表著羞辱。內(nèi)壇上的華蓋代表著佛和菩薩的智慧。

法器

在各種佛教派別中，密宗是強(qiáng)調(diào)保護(hù)佛法的一派“降妖服魔”功能上，密宗法器像金剛一樣強(qiáng)大，所以要“金剛”修行的人手中握著一件樂(lè)器。密宗修法、在移情和保護(hù)身體時(shí)，應(yīng)該使用大量的工具來(lái)協(xié)助僧侶們的工作，例如因果報(bào)應(yīng)杵、金剛杵、金剛鈴、金剛盤(pán)、六器(包含火舍、閼伽器、涂香器、華鬘器、燈明器、飯食器)還有附魔用的鉆石。

因緣杵又稱(chēng)因緣金剛，呈三個(gè)杵相交而成的十字形，象征諸佛智慧，常被放在壇的四角，表達(dá)破除十二因緣的心意；金剛杵，又稱(chēng)金剛智杵、劍輝杵，原本是印度的一種武器，后來(lái)在密教中成為因陀羅、執(zhí)金剛神、奧米加至尊等神所擁有的東西。

密宗習(xí)練者常將其視為法器，象征能破煩惱的菩提心。鉆石杵的形狀是獨(dú)特的鈷(股)杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵，每鈷(股)形狀或呈鬼面、或人形，鈷的上部呈握柄狀，便于握持；鉆石鐘以鉆石杵的手柄為基礎(chǔ)，前部形狀有一個(gè)獨(dú)特的鈷鐘、三鈷鈴、五鈷鈴。練習(xí)秘法時(shí)，放上鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴和寶鈴、塔鐘被放置在祭壇上，并隨意振動(dòng)，以提醒公眾歡迎佛陀和菩薩；金剛盤(pán)就要死了、金鐘罩和其他器物被放在一個(gè)用來(lái)放置物品的盤(pán)子里，這個(gè)盤(pán)子被稱(chēng)為菱形盤(pán)。