無為

無為是道家的哲學(xué)思想。它意味著安靜和虛無，順應(yīng)自然的改革。老子認(rèn)為宇宙萬物的起源是“道”，而“道”是無為而“自然”的，人效法“道”，也應(yīng)以“無為”為主。老子的“無為”它既包括個(gè)人精神追求的最高境界，也包括中國人民的最高境界政治追求。在老子的基礎(chǔ)上莊子發(fā)展了對(duì)個(gè)人精神境界的追求，形成了莊子學(xué)，對(duì)道家思想的產(chǎn)生和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

老子“無為”在發(fā)展過程中，黃老 黃老的政治追求形成了黃老學(xué)說，黃老學(xué)說與名刑學(xué)說相結(jié)合，成為治國的方法之一。漢初采用“無為”的治術(shù)，即“與民休息”這項(xiàng)政策對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序和發(fā)展生產(chǎn)起到了一定的作用。老子的“無為”思想是由他的生活背景引起的春秋時(shí)期是中國封建國家制度崩潰的時(shí)代，也是諸侯國之間不斷兼并的時(shí)代為了保存自己，各國越來越重視它“有為”和治理相反，老子提出“無為”而治的思想。老子的“無為”思想，和儒家也有相似之處，儒家也說“無為”儒家的政治理想與道家相同，最高理想是“無為而治”在道家思想的發(fā)展過程中，“無為”列子的思想也在不斷發(fā)展、莊子、楊朱、劉安等人都對(duì)“無為”促進(jìn)了思想的發(fā)展。創(chuàng)作了《列子》《莊子》《淮南子》何尚功等作品、王弼、蘇澈等人對(duì)《道德經(jīng)》感興趣“無為”深入研究和解釋的概念。

“無為”作為中國先秦時(shí)期道家思想術(shù)語，最早出現(xiàn)在老子《道德經(jīng)》中，為老子所創(chuàng)，作為老子的重要思想之一，在《道德經(jīng)》一文中多次提及。

老子的“無為”思想不是消極的無所作為，也不是被動(dòng)作為，而是順應(yīng)自然而為， 以“無為”求其無不為，從而達(dá)到“有為”的目的。老子“無為”思想的內(nèi)涵既包含了個(gè)人的境界及其行為方式，也包含了政治手段及政治理想。

周朝是中國歷史上最長(zhǎng)的朝代，成立之初，各方國紛紛臣服，為穩(wěn)定局勢(shì)，周朝采取了封國制度，周王自稱天子，是天下諸侯國的共主。周天子分封諸國，視為“建國”，各諸侯國管理自己的邦國視為“立家”?！秴问洗呵铩氛f：周朝的封國有四百多個(gè)，歸順的國家有八百多個(gè)。周公推行禮樂制度，周天子與諸侯國之間，各守其位，各盡其職，遵守道德禮樂規(guī)范，得到了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定。到了春秋時(shí)代，周王室呈現(xiàn)了衰敗之勢(shì)，封建邦國制度趨于崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩不安，周天子名存實(shí)亡，諸侯國之間為了利益爭(zhēng)奪，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，邦國之間不斷兼并，至戰(zhàn)國時(shí)代只剩下七個(gè)國家。在此不斷發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，各諸侯國為了自身的生存，越來越重視“有為”而治，新的治國思想不斷涌現(xiàn)，而老子反其道而行，探究春秋時(shí)代背景的根源，從根源出發(fā)提出了“無為”而治的思想。

春秋時(shí)期，隨著諸侯國之間由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，變革成為尋求生存、強(qiáng)大邦國之道，“學(xué)在官府”的局面被打破，學(xué)術(shù)下移，民間私學(xué)崛起，呈現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的盛狀。在這樣的時(shí)代背景下，中國社會(huì)出現(xiàn)了一大批思想家、政治家、文學(xué)家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的時(shí)代文化背景。處于這個(gè)時(shí)期老子，面對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，根據(jù)他的人生態(tài)度，提出了一整套完整的哲學(xué)思想體系，闡述包括本體論、宇宙論、規(guī)律論、人生論和社會(huì)政治論在內(nèi)的眾多哲學(xué)問題，并提出了“無為”的哲學(xué)思想。

溯源

“無為”一詞，雖然出自于老子《道德經(jīng)》，但其思想應(yīng)是中國傳統(tǒng)文化一脈相傳的，中國文化最早可追溯至三皇五帝時(shí)代。《系辭》中說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，大概是取法于乾卦和坤卦。”這可能是最早的“無為而治”的思想。

《論語.衛(wèi)靈公》：“采用無為而治的人，大概是舜吧？舜在位時(shí)，有什么偉大功績(jī)呢？處理好自己的事務(wù)，端正好自己的行為罷了?！焙汀断缔o》中的觀點(diǎn)一樣，孔子認(rèn)為舜的行為就是“無為而治”，儒家思想的政治理想也是“無為而治”，黃帝、堯舜都代表了儒家的“無為”思想。

管仲所處的時(shí)代比老子稍早，《管子》一書中有關(guān)于“無為”的闡述，如《心術(shù)》篇中有：“只有知道不能言說的話，做無為的事情，然后才能知道世界的開元?！薄栋仔摹菲杏校骸笆ト酥卫韲遥茸屪陨戆察o，然后等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)到來，財(cái)富和名譽(yù)都將得到?！边@些都是“無為”的思想。但《管子》一書，經(jīng)研究表明，應(yīng)為戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)者托名管子而作，因此，其“無為”之說不應(yīng)早于老子。

流變

老子“無為”思想的流變，一方面表現(xiàn)在后人在老子“無為”思想的影響下，創(chuàng)立了自己的思想體系，如莊子、列子、楊朱、黃老學(xué)派、淮南子等；另一方面表現(xiàn)在對(duì)老子“無為”思想的注釋和解讀上。

春秋戰(zhàn)國

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的時(shí)期，在此期間，各種學(xué)說都得到了發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，老子“無為”的思想也不例外。列子、莊子、楊朱、慎到、田駢、接子、環(huán)淵等人都是對(duì)“無為”思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的學(xué)者，經(jīng)過這些學(xué)者的發(fā)展，老子“無為”的思想分別形成了老莊之學(xué)、列子至虛無心之學(xué)、楊朱貴己重生之學(xué)、黃老清靜無為之學(xué)。

無為

兩漢

西漢初期，中國社會(huì)社會(huì)在經(jīng)歷了從春秋以來數(shù)百年的混戰(zhàn)時(shí)期，又經(jīng)歷秦國滅亡，楚漢之爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，天下百姓迫切希望得到和平。統(tǒng)治者順應(yīng)時(shí)勢(shì)要求，采取與民休息，恢復(fù)生產(chǎn)的政策，尊崇黃老“清靜無為”的治術(shù)，老子“無為”的思想在政治上得到了重視。精研老子思想學(xué)說的河上公得到漢文帝的尊重和欣賞，老子的“無為”思想得到了應(yīng)用，形成了漢初“文景之治”的盛世；老子“無為”的思想也得到了發(fā)展，產(chǎn)生了以《淮南子》為代表的、新的“無為”思想學(xué)說。

魏晉之后

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒家之后，儒家思想成為了中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，但在經(jīng)歷西漢和東漢之后，中國社會(huì)重新開始了戰(zhàn)亂，儒家思想也受到了魏晉時(shí)期思想家的質(zhì)疑，魏晉玄學(xué)重新開始了對(duì)老莊思想的研究。王弼就是研究老子最有影響力的思想家，也是中國哲學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的思想家，其著作《老子注》和《周易注》，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要意義。牟宗三說： “他以透宗之觀念與造極之境界，復(fù)活已斷絕四五百年之儒道玄理，廓清四百年來易學(xué)之蕪雜，不可謂非慧劍之利鋒、 般若之烈火也。 觀念甚簡(jiǎn)易，而造理卻極真實(shí)?！?br />

自王弼之后，注解《道德經(jīng)》就成為了各個(gè)時(shí)代思想家的一個(gè)潮流，上至帝王，下至學(xué)者都熱衷于對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行解讀。如唐明皇、明太祖都對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了注解，知名學(xué)者的注解更是層出不窮，中華古籍庫就包含了49種數(shù)字版本的《道德經(jīng)》。但這些注解都局限于時(shí)代的文化特征，缺乏創(chuàng)新和變革。

無為法

佛教術(shù)語，亦稱無為，與“有為”相對(duì)。為，造作。佛教用以指非因緣所生、永恒不變的絕對(duì)存在。認(rèn)為無為是諸法之真實(shí)體性，是終極真理，與實(shí)相、法性、真如、涅槃等同意?！洞笈镀耪摗肪砥呤骸叭舴o生無滅，無因無果，得無為相，是無為義?！狈鸾痰摹盁o為”是佛教在中國傳播過程中借用了道家的術(shù)語，而其本質(zhì)也具有相近之處。

無為而治

道家的政治主張。老子《道德經(jīng)》：“道常常無為而無不為，君王如果能堅(jiān)守“無為”，萬物都會(huì)自己向著好的方向發(fā)展。”“無為而無不為”，并非無所作為，而是一種“以虛無為本，以因循為用”（司馬談《論六家之旨要》）的統(tǒng)治術(shù)，老子主要強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，無為是治的前提和基礎(chǔ)，治是無為的目的和結(jié)果。后來黃老學(xué)派把它和刑名法術(shù)之說結(jié)合，強(qiáng)調(diào)上下循法，各處其位，各司其事，以達(dá)到緩和矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。

有為

“有為”是“無為”重要的參照。從政治角度上看，老子在“無為”與“有為”的對(duì)舉中，界定了政治秩序的基本架構(gòu)，并且描述了由政治組織發(fā)展和衰壞的階次。 王弼承接老子的思想，將“有為”的弊端提煉為“物不具存”與“物失其真”，在“有為”之治的政治氛圍下，“偽” 與“失真”是普遍存在的，而偽善的產(chǎn)生在根本上源自君主“有為”的偏私以及由此造成的“物不具存”。一般認(rèn)為，道家是“無為”的，儒家是“有為”的，但究其本質(zhì)而言，無論是道家還是儒家，其政治理想都是“無為”。

無為政治

1933年5月，胡適在當(dāng)月出版的第49號(hào)《獨(dú)立評(píng)論》上，發(fā)表了《從農(nóng)村救濟(jì)談到無為的政治》的文章，提出了“無為政治”。在該文中，胡適根據(jù)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，把解決中國農(nóng)村問題歸納為積極救濟(jì)和消極的除弊兩種，他認(rèn)為“積極的救濟(jì)決不比消極救濟(jì)功效為大”，因?yàn)椤芭d一利則受惠者有限，而除一弊者受惠者無窮”，從而提出他的“無為政治”主張：一、裁減官吏與機(jī)關(guān)；二、停止一 切所謂“建設(shè)”事業(yè)；三、努力裁兵；四、減輕捐稅。

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》一書中也對(duì)“無為政治”進(jìn)行了描述。費(fèi)孝通認(rèn)為，“無為政治”是皇權(quán)為了自身的穩(wěn)定，找到了“無為”的生存價(jià)值，確定了“無為政治”的理想。

無待逍遙

莊子的“無為”和老子的“無為”相比，老子的“無為”既是個(gè)人的思想境界，也是社會(huì)的政治手段，莊子的“無為”更多的是個(gè)人的思想境界，而“逍遙”正是莊子無為思想的表達(dá)方式?！板羞b游”是《莊子》的首篇，它恰好道出了莊子人生哲學(xué)的最高要求和最高境界，也是莊子哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“逍遙”就是“乘天地之正，御六氣之辯”，“無待”就是“無所待，以游無窮”，就是完全掌握宇宙的自然規(guī)律，獲得精神上與物質(zhì)上的絕對(duì)自由，這種“逍遙”正是代表了莊子的“無為”思想。

貴無

“貴無”是魏晉玄學(xué)思想本，它以“無”為天地萬物的精神本原?！百F無”思想的代表為何晏、王弼，其思想出自于《老子》：“天下萬物生于有，有生于無”。何晏、王弼二人在對(duì)《道德經(jīng)》的解讀中，分別提出了“以無為本”的哲學(xué)思想，其中何晏的“以無為本”的思想更為精密，王弼則將“無”與具體聯(lián)系起來運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)之中。他們二人的思想背景相同，都是為了否定繁瑣的經(jīng)學(xué)和曹魏時(shí)期政治狀況，何晏首先確定了魏晉玄學(xué)中“無”本論的基礎(chǔ)，王弼則更加詳細(xì)地概述和發(fā)展了“以無為本”的思想。