漁鼓

漁鼓，又稱(chēng)道筒、竹琴，屬擊樂(lè)器。漁鼓起源于唐代，南宋開(kāi)始有漁鼓和簡(jiǎn)易木板相伴、廣西、湖南等地流行，常用于戲曲表演。因?yàn)樵瓉?lái)是魚(yú)皮做的，所以用手擊打“砰、砰、砰”的聲響而得名。

漁鼓的鼓為竹制，長(zhǎng)約65~100cm，鼓底覆以豬或羊的護(hù)心皮，配以木鼓板，發(fā)出響亮的說(shuō)唱。漁夫 一名美國(guó)鼓手為歌手伴奏，右手輕敲漁夫 他左手敲著竹板做伴奏。漁鼓為西北地區(qū)“道情”伴奏樂(lè)器道情一詞最早出現(xiàn)于南宋，其表演形式在元代趨于穩(wěn)定。當(dāng)時(shí)以道教故事為題材的道教情懷，不僅可以獨(dú)立演唱，還可以在元雜劇《岳陽(yáng)樓》《竹葉舟》等劇目中演唱。因其用漁鼓伴奏、簡(jiǎn)單的鼓掌，老道士的情緒也叫漁鼓，甚至漁鼓道士的情緒。

漁鼓的音高和音色會(huì)隨著竹筒的大小而變化、長(zhǎng)度、表皮厚度和空氣溫度不同。竹筒大、皮膜很厚的漁鼓，聲音很低，竹筒很小、有薄膜的漁鼓聲清脆明亮。2014年，湖南裕固、桂林漁鼓被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2021年，天門(mén)漁鼓被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

漁鼓歷史悠久，可以追溯到唐朝“道情”，即道士在傳道或募捐時(shí)所描述的道教事物和感受。道情在江蘇、湖南、湖北、四川等地廣為流傳，是道教的一種布道，抒發(fā)情感和內(nèi)心“道曲”和“道歌”，大部分內(nèi)容推廣一些親民 生活在塵土中、勸世人行善等，并被各地道士或道士藝人傳唱。他們談感情的方式就是打魚(yú)鼓唱歌，所以“打漁鼓，唱道歌”它們是連在一起的，比如唐朝的《九真》《承天》（《唐會(huì)要》第33卷）使用《踏踏歌》（段昌《續(xù)仙傳》論藍(lán)采荷說(shuō)唱歌手與拍板）唐宋時(shí)期，史料中就有關(guān)于漁鼓的文字描述。據(jù)《中國(guó)音樂(lè)詞典》記載，清代乾隆年間，漁鼓傳入綿陽(yáng)，經(jīng)過(guò)不斷的演變發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出許多地方特色。

后來(lái)，“道情”被民間藝人使用，宗教內(nèi)容逐漸淡化，代之以民間故事傳唱、神話傳說(shuō)和英雄故事，“道情、唱歌”這種方式也演變成了一種說(shuō)唱藝術(shù)。宋代，桂林前法官周曲飛在《嶺外代答·平南樂(lè)》中記錄了當(dāng)?shù)厝丝梢猿皇讗?ài)樂(lè)的場(chǎng)景：廣西各縣很多人喜氣洋洋，城郊村祭祀嫁娶、喪事，全無(wú)音樂(lè)，雖耕田亦會(huì)其樂(lè)，蓋天聞鼓笛。漁鼓因其發(fā)音而被模仿“通同部”謚號(hào)《雜技戲孩圖》宋代蘇漢臣畫(huà)中，一個(gè)雜技演員掛著許多樂(lè)器，包括漁鼓和簡(jiǎn)單的木板。從這些記錄來(lái)看，漁鼓、簡(jiǎn)易板在宋代已經(jīng)廣泛使用，并非道教獨(dú)有。

唐宋時(shí)期道教誕生后，仍然與道教有著密切的關(guān)系后來(lái)，到了金元時(shí)期，雜劇、散曲流行了一段時(shí)間，道情藝術(shù)在這樣的社會(huì)氛圍中開(kāi)始與這些流行的民間文學(xué)形式建立了某種聯(lián)系金元雜劇和散曲中也有唱道情的情節(jié)。在此期間，全真道，一個(gè)道教流派，活躍在中國(guó)北方全真教的一些道士會(huì)用散曲的形式寫(xiě)道教的歌詞來(lái)演唱。從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，也可以找到當(dāng)時(shí)道教唱法的一些相關(guān)記載，比如：在泰鼎，有一個(gè)自稱(chēng)古無(wú)忌的翁我不 我不知道他是誰(shuí)。帶一個(gè)竹籠和一對(duì)棍子住在假房子里在門(mén)口大廳的后面，設(shè)置一個(gè)小房間，棲息在中間，用粉筆在四周繪畫(huà)中間，搭起小啊木榻，拿著笛子出籠、愚墻如漁鼓間，一堆書(shū)當(dāng)枕，床頭放一壇市酒，自己釀，自己喝人們要求喝一杯，握手來(lái)發(fā)財(cái)。喝酒其實(shí)是再釀，每天都有。平房叫小蓮房，房中嬌然如雪不生蟲(chóng)，蚊蠅不敢入。通過(guò)這段話的描述，我們可以知道，文章中自稱(chēng)無(wú)極的老道士，在隱居的時(shí)候，早已把敲漁鼓作為自己的抒情和娛樂(lè)手段。

到了元代，隨著元雜劇的盛行和全真教的興起，“神仙道化戲”中學(xué)里出現(xiàn)了大量的漁鼓、簡(jiǎn)的情節(jié)■唱歌道情。范元子 安 s雜劇《竹葉舟》第四折，寫(xiě)的是列玉口道士等愚人 鼓聲、簡(jiǎn)上臺(tái)，聲稱(chēng)要去長(zhǎng)市唱些道教的歌來(lái)警醒世人。明清時(shí)期，漁鼓形成“有板有眼”的完整唱腔。著名愛(ài)國(guó)思想家王船山（衡陽(yáng)人）剛做了《愚古詞》（愚古即漁鼓）二十七首。蕭峰 殘?jiān)履景搴湾N子，也使他快樂(lè)”《船山遺書(shū)》第六十四冊(cè)）之句。從此，漁鼓道情徹底從宣傳道生思想的工具轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)、知性的民間說(shuō)唱藝術(shù)。

漁鼓

在明清道教感情世俗化的過(guò)程中，漁鼓的使用逐漸走向民間。在《金瓶梅詞話》，回到64“蕭玉跪拜潘金蓮，和為關(guān)祭伏師娘”一節(jié)：孩子鼓板響動(dòng)，關(guān)眼揭提帖。兩人對(duì)視了一下，挑出一段，《劉智遠(yuǎn)紅袍記》。我還沒(méi)有 t唱了幾次，但我 我不耐煩了，我 我被叫去唱道情：It 唱布道和玩把戲是很好的。于是我打起了漁鼓，兩人并肩站著，大聲唱了一套《韓文公雪擁藍(lán)關(guān)》的故事。說(shuō)明在喪葬儀式中，已經(jīng)有了專(zhuān)業(yè)的道教表演，漁鼓不僅是宗教活動(dòng)中的工具，還承擔(dān)了更多的音樂(lè)功能，作為一種說(shuō)唱道教感情的樂(lè)器。清雍正元年，有人將說(shuō)唱漁鼓搬上舞臺(tái)，隨著唱腔內(nèi)容和角色的不斷擴(kuò)大，逐漸演變?yōu)楠?dú)立的劇種。在清朝嘉慶年間，有一個(gè)民間名稱(chēng)“三根半筒子”著名的漁夫 美國(guó)鼓手對(duì)打撈鼓筒感興趣、大膽改革簡(jiǎn)板，并以漁鼓唱皮影戲。

在道教戲劇的發(fā)展中，漁鼓、簡(jiǎn)板被視為其主要特色樂(lè)器。在實(shí)際表演中，漁鼓和簡(jiǎn)易板被反復(fù)“邊緣化”的地位。漁鼓和簡(jiǎn)板的“邊緣化”事實(shí)上，早在曲藝道情衰落的現(xiàn)象中，就已經(jīng)顯露出來(lái)。如1909年前后，開(kāi)封已“活靈棚”道教藝術(shù)家雷明因行業(yè)不景氣被吊墜藝術(shù)家告上法庭，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)最后，政府允許道教藝術(shù)家拉動(dòng)吊墜。山西長(zhǎng)子道教藝術(shù)家，因?yàn)椤皾O鼓太重，不便于攜帶，就用鐃鈸代替，有時(shí)甚至連箭也附在上面(簡(jiǎn))板子也拆了，只用一根筷子鼓鈸伴奏”這種現(xiàn)象也影響了道教戲劇中漁鼓和簡(jiǎn)易板的使用。

近幾年改革出一種新的能演奏旋律的漁鼓，叫琴鼓，它的前身是四川民間曲藝“竹琴”伴奏樂(lè)器。它由十六根長(zhǎng)短不一的毛竹筒組成管子的一端用蒙牛皮或羊皮制成，用竹圈系牢，在木架上排成兩排。

最早的時(shí)候，漁鼓是用竹簡(jiǎn)做的長(zhǎng)一點(diǎn)的鼓將近一米長(zhǎng)，鼓面直接十幾厘米。一端蒙以羊皮、油性膜如豬皮或豬膀胱膜用作鼓面。近幾年改革出一種新的能演奏旋律的漁鼓，叫琴鼓，它的前身是四川民間曲藝“竹琴”伴奏樂(lè)器。它由十六根長(zhǎng)短不一的毛竹筒組成管子的一端用蒙牛皮或羊皮制成，用竹圈系牢，在木架上排成兩排。傳統(tǒng)漁鼓的鼓頂易受空氣影響，對(duì)空氣濕度非常敏感，干燥時(shí)沒(méi)有聲音。所以漁鼓藝人在演奏前都會(huì)有一個(gè)習(xí)慣：用左手和右手擊鼓，用舌頭舔手指使之濕潤(rùn)。這個(gè)動(dòng)作是為了保證漁鼓頂部的濕度，發(fā)出很大的聲音?，F(xiàn)在有一些新型的量產(chǎn)漁鼓，不再使用傳統(tǒng)材料，而是使用對(duì)濕度不是很敏感的聚丙烯作為鼓頂，并使用現(xiàn)代的固定方式，用螺絲固定。

音域音色

漁鼓的音高和音色會(huì)隨著竹筒的大小而變化、長(zhǎng)度、表皮厚度和空氣溫度不同。竹筒大、皮膜很厚的漁鼓，聲音很低，竹筒很小、有薄膜的漁鼓聲清脆明亮。近年來(lái)，它被改造成一種新的能演奏旋律的漁鼓，音域?yàn)閐—f1。上海電影樂(lè)團(tuán)和上海音樂(lè)學(xué)院開(kāi)發(fā)了27音定音漁鼓。蘇州民族樂(lè)器三廠出品。音位按照節(jié)奏排列，音域f—g2。保持傳統(tǒng)漁鼓的醇厚、文靜的音色。

演奏技巧

漁鼓通過(guò)敲打節(jié)奏來(lái)表達(dá)音樂(lè)傳統(tǒng)的打法是左手持漁鼓，右手食指、中指、無(wú)名指并攏，擊鼓面。打漁鼓時(shí)，可以站著，也可以坐著站著唱的時(shí)候，藝人會(huì)把漁鼓掛在腰間，左手拿著漁鼓，右手拍打；演唱時(shí)，藝人會(huì)把漁鼓放在左腿上，用右手敲打。

四川

打魚(yú)鼓有一定的地域特色。四川稱(chēng)漁鼓為“竹琴”四川藝人對(duì)漁鼓的敲打技法有不同的叫法，比較常見(jiàn)的有“打”中指、無(wú)名指用力捶擊，字譜是“廠”拍”食指、輕敲中指和無(wú)名指，字譜是“當(dāng)”勾”中指、無(wú)名指擊鼓邊，譜字為“冬”單響)龍冬”雙響)彈”無(wú)名指、中指、食指依次彈奏，字譜為“不兒”捂”食指、中指、無(wú)名指擊出后，停留在鼓面上，字譜為“出”啄”或“滾”食指、中指指尖或指尖連續(xù)擊鼓。

湖南

湖南漁鼓在湘北、湘西俗稱(chēng)“打書(shū)”，在湘南俗稱(chēng)“搖扛”湖南藝人左臂抱鼓、用手掛小鈸，用右手拇指和食指捏一根竹簽輕敲鍋沿，其余三指輕敲漁鼓。在浙江蒼南的漁鼓表演中，藝術(shù)家坐在高處的竹椅上，綁著鼓，靠在他的右肩上，在他的左腋下，右手和拇指握著竹片、中指伴隨著無(wú)名指。

河南

河南漁鼓藝人也會(huì)吹馬嘶、人喊等音響效果，方法是用嘴唇捏住漁鼓的鼓膜邊緣用力吹，可發(fā)出強(qiáng)烈的尖叫聲。湖北漁鼓藝人的擊掌方法多種多樣、靈活多變，手指凹凸有致、手指滾動(dòng)等不同的玩法。撞指即用中指、無(wú)名指和小指并排敲擊鼓，使其發(fā)出豐富的聲音。通常用于伴著渾厚的歌聲，或在一個(gè)段落的結(jié)尾。輥是指單輥和雙輥。單滾是用食指、中指交替擊打鼓面；雙滾是食指、中指、無(wú)名指循環(huán)交替擊打鼓面。

四川漁鼓

近幾年改革出一種新的能演奏旋律的漁鼓，叫琴鼓，它的前身是四川民間曲藝“竹琴”伴奏樂(lè)器。四川朱琴流傳于四川漢族地區(qū)，以竹筒和簡(jiǎn)易木板為主要伴奏樂(lè)器而得名，民間也稱(chēng)之為“打道筒”唱道筒”打尺乓乓”它起源于道教音樂(lè)，曾流行于唐朝宮廷。清代嘉慶元年（1796）從此，竹琴藝術(shù)開(kāi)始在民間流行，說(shuō)唱歌手也與日俱增。四川朱琴最早的演唱形式是多人分角色坐唱，一般四五個(gè)人同時(shí)分組演唱。20世紀(jì)30年代，這里被稱(chēng)為四川“曲壇三絕”賈樹(shù)三就是其中之一，他創(chuàng)造了一種獨(dú)唱形式，一個(gè)人通過(guò)坐或走的方式扮演多個(gè)角色。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，四川朱琴音樂(lè)從單一的曲調(diào)演變?yōu)橹行缘囊粽{(diào)、揚(yáng)琴曲調(diào)和其他許多不同派別的風(fēng)格。中和調(diào)又稱(chēng)“綜合調(diào)”中河調(diào)”，主要流行于川東、川南、在四川北部，它由李門(mén)調(diào)音、老南音調(diào)、南方音發(fā)展起來(lái)，在這些曲調(diào)的基礎(chǔ)上形成了幾個(gè)演唱派；揚(yáng)琴調(diào)又稱(chēng)“省調(diào)”，僅流傳于成都和川西地區(qū)，其唱腔委婉流暢，嗓音陽(yáng)剛、女腔之分。中和調(diào)、揚(yáng)琴曲調(diào)都是板腔，包括“一字”三法”三板”搖板”大腔”等唱腔和俗稱(chēng)“苦腔”苦平腔”的“垛子”數(shù)板”等輔助唱腔。

清末民初，四川建立了竹琴行業(yè)組織，促進(jìn)了這一民間藝術(shù)的發(fā)展。四川朱琴唱法流派眾多，賈樹(shù)三是其中的代表“賈派竹琴”影響最大。賈樹(shù)三把朱琴唱的四句腔簡(jiǎn)化成兩句，改了一下“慢七眼板”為“快三眼板”還會(huì)演川劇、胡琴曲演唱與四川印青、民歌和小調(diào)被大膽地移植到竹樂(lè)中，創(chuàng)造了豐富多變的“彩腔”，很快就傳遍了各處。賈派竹琴”有《三國(guó)演義》《包公案》《白蛇傳》等上百首詠嘆調(diào)，其中大部分歌詞典雅華麗，文學(xué)性很強(qiáng)。近二十年來(lái)，四川朱琴發(fā)展停滯，作品匱乏，人才青黃不接，觀眾流失，市場(chǎng)萎縮它正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，迫切需要保護(hù)和振興。2008年，四川朱琴被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

湖南漁鼓

湖南漁鼓，又稱(chēng)“道情”或“漁鼓道情”是湖南省的主要?jiǎng)》N之一。明代湖南流傳著漁鼓，80年代各地漁鼓的發(fā)展具有鮮明的地方特色。湖南裕固族歌詞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)靈活多變，有襯詞、襯腔運(yùn)用廣泛，表演主要靠藝人即興創(chuàng)作，具有鮮明的地方特色。

湖南的漁鼓表演方式很多一般來(lái)說(shuō)，短詠嘆調(diào)有特定的專(zhuān)輯，長(zhǎng)詠嘆調(diào)沒(méi)有固定的專(zhuān)輯。表演時(shí)主要靠藝人即興發(fā)揮，即興發(fā)揮，這就要求表演者對(duì)唱本里的人物和故事線有獨(dú)特的理解只有這樣，演出的藝術(shù)效果才能不斷升華和強(qiáng)化。湖南漁鼓唱腔體現(xiàn)了鮮明的地方特色。南岳衡山的佛道音樂(lè)深深影響了湖南漁鼓的音樂(lè)特色。經(jīng)過(guò)多年的演變、融合和加工，它的形成隨著表演內(nèi)容的變化不斷形成了一個(gè)松散的板、口音等多種唱腔純凈優(yōu)美，對(duì)唱伴唱也成為了演唱的形式。

湖南漁鼓的音樂(lè)結(jié)構(gòu)靈活多變，有襯詞、襯腔的廣泛應(yīng)用。整首歌詞的劃分方式有很多種，包括七句和交叉句七句中，一節(jié)有四句，交叉句上下重復(fù)。唱詞分為開(kāi)場(chǎng)詩(shī)、正詞、鎖口三個(gè)部分；由于襯詞、襯布的大量使用不僅能突出語(yǔ)言特色和地方風(fēng)格，還能起到承前啟后轉(zhuǎn)化情感擴(kuò)大和平衡音樂(lè)結(jié)構(gòu)等巨大作用。音樂(lè)主要是調(diào)音。湖南民間音樂(lè)的形成、發(fā)展、變化，無(wú)論是 ■民歌、田歌、勞動(dòng)號(hào)子、或者小調(diào)，這兩種都是以調(diào)音為主。自然選擇湖南漁鼓“徵”音為主音。所以人們聽(tīng)后會(huì)覺(jué)得親切，朗朗上口。

湖南裕固族的傳統(tǒng)歌曲有《風(fēng)波亭》。2014年7月16日，由湖南省申報(bào)“湖南漁鼓”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)為ⅴ-124。

河南漁鼓

河南漁鼓以第一漁鼓而聞名。界首漁鼓是河南墜子的原調(diào)之一，源于明代的敘事道情。之后道士以道教為演講主題，在民間傳教時(shí)流傳至世界之巔，約有400年歷史。界首漁鼓主要分布在界首、太和、潁上、臨泉、阜陽(yáng)、亳州、渦陽(yáng)、利辛、河南省的蒙城和沈丘、項(xiàng)城、周口、太康、鄲城等地。

界首漁鼓起源于明代，具體年份不詳，興盛于清代道光年間，1920年左右這是界首漁鼓的全盛時(shí)期其勢(shì)力范圍東至安徽省太和縣、阜陽(yáng)市、蒙城縣，西至河南省沈丘縣、新蔡縣、鄲城縣、太康縣等。期間藝人有徐鳳山、梁鳳興、徐廣真、徐志幫、路立成、徐志斌、黃立臣、黃澄海等，他們唱的大多數(shù)歌曲都是打鬧和好玩的說(shuō)唱笑話。如《百人贊》《勸世文》010等。界首漁鼓源于民間，流行于民間，發(fā)展于民間以唱為主，白詞為輔，歌詞和口語(yǔ)都押韻，共分 首“高音漁鼓”和 “低音漁鼓”兩類(lèi)。他們手持的樂(lè)器是打擊樂(lè)器，也就是漁鼓和簡(jiǎn)易木板他們唱的歌大多是傳統(tǒng)書(shū)目，唱腔洪亮委婉。

界首漁鼓樂(lè)已收錄《江湖禮義》（安徽分卷）得到了北京相關(guān)專(zhuān)家的認(rèn)可，被譽(yù)為“安徽曲藝一枝花”2006年12月，通過(guò)安徽省人民政府批準(zhǔn)美國(guó)政府作為“第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”。

湖北漁鼓

湖北漁鼓歷史悠久，是湖北最受歡迎的地區(qū)、曲藝唱法的一種流行和熟悉的形式。湖北漁鼓原名綿陽(yáng)漁鼓，其前身可追溯到道清。湖北歷史上曾有麻城漁鼓、長(zhǎng)陽(yáng)漁鼓、襄陽(yáng)漁鼓、沔陽(yáng)漁鼓等。清末以來(lái)，除了綿陽(yáng)漁鼓，其他漁鼓逐漸衰落。

根據(jù)《中國(guó)音樂(lè)詞典》：相傳，清朝乾隆年間(公元1736—1795年)傳入綿陽(yáng)后演變發(fā)展。清代嘉慶年間(公元1796—1820年)有一個(gè)著名的漁夫 美國(guó)鼓手皮斯金、皮思銀、張洪顯、劉炮等四人，被人們稱(chēng)為綿陽(yáng)漁鼓“三根半筒子”后又產(chǎn)生了“沔陽(yáng)漁鼓行會(huì)”1911年前后，漁鼓一度與皮影戲合并，經(jīng)常為皮影戲演唱。1931年后，綿陽(yáng)漁鼓傳到武漢、宜昌、沙市、黃石、在湖北等地，其影響力也在逐漸擴(kuò)大。1940年前后盛行于鄂中江漢平原。1952年后，進(jìn)一步發(fā)展除了繼續(xù)作為元宵晚會(huì)的后備歌手演唱，還恢復(fù)了獨(dú)立說(shuō)唱形式。1958年，綿陽(yáng)漁鼓參加全國(guó)曲藝匯演，皮影戲藝人龔本懷、胡演唱的《選車(chē)記》被中央人民廣播電臺(tái)錄制成唱片，向全國(guó)廣播。由于綿陽(yáng)漁鼓善唱，深受群眾歡迎1958年底，經(jīng)湖北省音協(xié)正式更名為湖北漁鼓，在全省廣為傳唱。綿陽(yáng)裕固族藝術(shù)家周中全、黃玉堂、李海林、李福林、榮廷慶扎根武漢，成為綿陽(yáng)的漁鼓（后湖北道情）的曲藝家。

廣西漁鼓

廣西漁鼓以桂林漁鼓聞名。桂林漁鼓，俗稱(chēng)道情，是桂林漢族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)。桂林漁鼓的敘事唱腔和道教表演形式深受湖南漁鼓的影響。明末清初、民國(guó)時(shí)期，湖南漁民和鼓手定居桂林，開(kāi)創(chuàng)了桂林的先河■漁鼓。

桂林漁鼓伴奏的主要樂(lè)器是漁鼓，用竹子制成，直徑約十一厘米，長(zhǎng)約二尺，鼓面可覆蛇皮、青蛙皮或者豬板油皮，還有一塊簡(jiǎn)易板、二胡、中胡、月琴、中阮、三弦、笛子、碟子、酒杯等等。歌唱有兩種形式，一種是“打單筒”即一人左手持漁鼓，右手擊鼓，從此歌唱。第二種是帶伴奏、伴奏的形式，有兩個(gè)人、三人組、五到七八個(gè)人甚至十幾個(gè)人的組合。兩人一個(gè)唱一個(gè)打胡，一個(gè)打鼓。三重奏的演唱者也演奏主胡，還有鼓和胡。

桂林漁鼓是桂林傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是多地域文化的融合“活化石”從中反映出古代社會(huì)生活的生活方式，對(duì)研究廣西具有重要意義的生活史、曲藝的歷史很有教育意義。2014年11月11日，桂林漁鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

保護(hù)傳承

在歷史上，制作簡(jiǎn)單的漁鼓盤(pán)子有流行的民間工藝和當(dāng)?shù)刂R(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由安徽省蕭縣申報(bào)“漁鼓道情”，入選2011年(第三批)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。湖南省申報(bào)的“湖南漁鼓”，入選2014年(第四批)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2005年，河北黃驊制定了關(guān)于黃驊的漁鼓“五年保護(hù)計(jì)劃”黃驊漁鼓入選河北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位。2019年5月15日，湖南省祁東漁鼓國(guó)家級(jí)代表性非遺傳承人鄒昆山舉行隆重收徒儀式，顯示祁東漁鼓有傳人。漁鼓被列為中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所中國(guó)樂(lè)器館的幾十種鼓類(lèi)樂(lè)器之一。

活動(dòng)

2018年11月，“熱烈慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年——2018廣西·桂林漁鼓交流展示與傳承論壇”在桂林舉行。活動(dòng)由中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所指導(dǎo)，桂林市文化新聞出版廣電局承辦、廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心桂林群眾藝術(shù)館主辦、桂林非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心是來(lái)自廣西各地的漁鼓表演藝術(shù)家、傳承人、共有200多位研究專(zhuān)家齊聚一堂，展示優(yōu)秀作品，匯報(bào)保護(hù)成果，暢談傳承發(fā)展。

2019年4月18日至21日，“鼓舞新時(shí)代”2019年湖南漁鼓遺產(chǎn)保護(hù)報(bào)告展在常德市舉行。來(lái)自湖南和安徽的六個(gè)市州、廣西、江西、河南、來(lái)自湖北五省區(qū)的四十八個(gè)漁鼓節(jié)目參展。演出期間，還舉行了“湖南漁鼓的傳承與振興”湖南漁鼓傳承與保護(hù)研討會(huì)。業(yè)內(nèi)專(zhuān)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位負(fù)責(zé)人、非遺傳承人、漁鼓表演隊(duì)代表齊聚一堂，共同探討如何建立良好的湖南漁鼓保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)漁鼓表演市場(chǎng)建設(shè)，組織豐富多彩的湖南漁鼓保護(hù)活動(dòng)，促進(jìn)湖南漁鼓的傳承與振興。

危機(jī)

受電視、網(wǎng)絡(luò)等沖擊，漁鼓的市場(chǎng)越來(lái)越小。相比之前的音樂(lè)，現(xiàn)在的音樂(lè)照片有了很大的進(jìn)步。漁鼓，雖然每個(gè)人 s的唱法不同，也是一種不規(guī)范的表現(xiàn)，甚至人人 s模式不同，這對(duì)于繼承和發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)先天的劣勢(shì)。漁鼓和其他姊妹藝術(shù)一樣，在今天處于尷尬的地位。往往找到了合適的接班人，對(duì)方卻對(duì)漁鼓不感興趣。因?yàn)闈O鼓要求高，因?yàn)橛布l件等問(wèn)題，不一定適合想學(xué)的人。因?yàn)楝F(xiàn)在漁鼓受眾少，沒(méi)有市場(chǎng)。除了繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漁鼓可以 看不到其他出路，這是漁鼓傳承的核心問(wèn)題。

探索

在文化發(fā)展現(xiàn)狀下，許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承受到阻礙，導(dǎo)致大眾越來(lái)越關(guān)注傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，在對(duì)漁鼓文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)時(shí)，應(yīng)重視漁鼓的表現(xiàn)內(nèi)容我們可以利用一定的數(shù)字修復(fù)技術(shù)，對(duì)之前與漁鼓相關(guān)的資料進(jìn)行修復(fù)和還原，也可以存儲(chǔ)在云端進(jìn)行分享，讓更多人更好地了解漁鼓文化。

藝術(shù)

漁鼓是道教音樂(lè)的主要伴奏樂(lè)器，它通過(guò)在音樂(lè)的不同位置改變打擊方式來(lái)達(dá)到各種效果。漁鼓最突出的作用就是烘托氣氛、加強(qiáng)節(jié)奏，在前奏中、過(guò)門(mén)、歌曲結(jié)尾的連奏可以渲染氣氛，在唱腔的關(guān)鍵點(diǎn)或者人物出場(chǎng)的時(shí)候鼓點(diǎn)快、慢、疏、密、強(qiáng)、弱會(huì)強(qiáng)化節(jié)奏、烘托情緒。此外，藝術(shù)家們還會(huì)在曲頭敲鑼打鼓招攬觀眾、河南裕固族藝人扮演的馬嘶、人們喊叫等聲音效果可以傳播數(shù)英里，吸引更多的觀眾。同時(shí)，打在曲頭的漁鼓也能起到?jīng)_泡的作用、奠定節(jié)奏、導(dǎo)入唱腔、介紹其他伴奏樂(lè)器、演唱內(nèi)容的銜接等等。

文學(xué)

漁鼓是伴隨著簡(jiǎn)單的漁鼓板而產(chǎn)生的說(shuō)唱藝術(shù)，是道教的主要形式這是自宋元明清以來(lái)在中國(guó)社會(huì)頗為流行的一種民間傳教方式。在中古歷史的漁鼓長(zhǎng)期傳教中，元明清時(shí)期更注重道教在下層民間的傳播近代以來(lái)，漁鼓道教說(shuō)唱藝術(shù)流傳于中國(guó)各地，可以說(shuō)是道教與說(shuō)唱藝術(shù)相結(jié)合的結(jié)果對(duì)公民社會(huì)的影響。漁鼓作為道教的一種流行方式，有助于道教深入民間。

社會(huì)

漁鼓作為中國(guó)曲藝文化中一種獨(dú)特的表演形式，千百年來(lái)一直顯示出強(qiáng)大的生命力作為一種地域說(shuō)唱的表演形式，它也有一定的舞臺(tái)，每年的演出場(chǎng)次也在增加其中，具有地域特色的地方漁鼓被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，在一定程度上肯定了傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值。