蒙古族長調(diào)民歌

蒙古族長調(diào)民歌是流行于中國內(nèi)蒙古自治區(qū)北部和蒙古國的傳統(tǒng)音樂2006年5月20日，蒙古族長調(diào)民歌獲得國務(wù)院批準(zhǔn)，人民 中華人民共和國，并入選中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2005年11月25日，中蒙共同申報的蒙古族長調(diào)民歌入選第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”2021年5月24日入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，代表性曲目包括《小黃馬》《遼闊的草原》《遼闊富饒的阿拉善》等。

蒙古族長調(diào)民歌“長調(diào)”蒙古語譯為“烏日汀哆”，直譯為“長歌”是北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)日中演唱的一種民歌。蒙古族長調(diào)民歌具有鮮明的游牧文化，多為草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、和湖泊另外，長調(diào)民歌的特點是字?jǐn)?shù)少，腔長，一般只上頂、接下來的兩句歌詞，有時甚至沒有歌詞，只是一個襯字（虛詞）表達(dá)豐富的內(nèi)心，表達(dá)豐富的內(nèi)心，旋律很有裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等）但演唱者在演唱蒙古族長調(diào)民歌時，風(fēng)格和節(jié)奏是不一樣的，可以隨意理解和演奏。蒙古族長調(diào)民歌是在蒙古族漫長的游牧文明中誕生的生態(tài)牧歌，被譽(yù)為“草原音樂活化石”

蒙古族長調(diào)民歌自蒙古族形成以來就存在，其發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史時期，即山區(qū)狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期、音樂與農(nóng)牧文化時期。狩獵音樂文化時期，民歌結(jié)構(gòu)短小，以短音符為代表、音調(diào)簡潔、節(jié)奏明了、字多腔少，比如《追獵斗智歌》《白海青舞》。

草原游牧音樂文化時期，根據(jù)13世紀(jì)以來的文學(xué)作品中長調(diào)的記載，1000多年前蒙古族先民遷徙到蒙古高原，生產(chǎn)方式由狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)在發(fā)展過程中，蒙古族民歌由短調(diào)向長調(diào)轉(zhuǎn)變，逐漸占據(jù)了蒙古族民歌的主導(dǎo)地位從此，蒙古長調(diào)民歌貫穿了蒙古民族的全部歷史和社會生活。

音樂文化時代 quot農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)quot是清朝中后期，受中原生產(chǎn)方式的影響，蒙古高原與中原的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)、在說唱藝術(shù)的影響下，長調(diào)民歌保持了自己的特點，變得更加成熟20世紀(jì)，蒙古族長調(diào)民歌成為蒙古族生產(chǎn)生活和精神品格的象征性展示和思想載體。

風(fēng)格特點

蒙古族長調(diào)人在歌曲中大量使用裝飾音和假聲，節(jié)奏變化豐富，旋律綿長連續(xù)，音域?qū)拸V，即興發(fā)揮。曲式結(jié)構(gòu)以上、接下來的兩句歌詞比較常見，對聯(lián)由復(fù)雜的段落組成、多節(jié)結(jié)構(gòu)，其中非方形結(jié)構(gòu)居多。兩行一段的歌詞，多以不同的韻腳重復(fù)。歌和曲常用詞少腔長“甩腔”華彩性拖腔”旋律很有裝飾性。

演唱方式

蒙古族長調(diào)民歌以真聲唱法為主，配以馬頭琴音樂，贊美美麗的草原、山川、河流、歌頌父母的愛情、親密的友誼表達(dá)人與人之間的友誼關(guān)于命運(yùn)的思考。而且長調(diào)的旋律和歌詞是不拆解的，歌詞是鎖定的，即發(fā)聲時，隨著口咽的復(fù)雜動作，產(chǎn)生類似顫音的搖動效果，一般搖動兩三次演唱時，音調(diào)要高，音域要寬，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律起伏大，節(jié)奏要自由悠長。發(fā)音要表現(xiàn)出合唱的效果，音域多為兩個八度到三個八度，在旋律上很有裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等）

取材內(nèi)容

蒙古族長調(diào)民歌的內(nèi)容充滿了牧民的田園生活，是在放牧和傳統(tǒng)節(jié)日里唱的一種民歌，一般在上面、歌詞有兩種，蒙古族長調(diào)民歌風(fēng)格各異，節(jié)奏各異，由演唱者 的理解材料的內(nèi)容大多是描述草原的景色、動物，唱著關(guān)于歷史和文化的民歌、人文習(xí)俗、道德、對哲學(xué)和藝術(shù)的感知。

蒙古族長調(diào)民歌流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)北部的烏珠穆沁旗草原，大多描寫草原、駿馬、藍(lán)天、湖泊等，與草原、蒙古族游牧生活密切相關(guān)，長調(diào)在演奏和當(dāng)代音樂創(chuàng)作中起著主要作用，因此被譽(yù)為“草原音樂活化石”

蒙古族長調(diào)民歌流傳著200多首長調(diào)敘事民歌，關(guān)系到蒙古族社會的整個生產(chǎn)、生活內(nèi)容相關(guān)，承載了蒙古民族的歷史，反映了蒙古民族社會歷史的方方面面，也與蒙古民族傳統(tǒng)的游牧生活方式密切相關(guān)長調(diào)體現(xiàn)了蒙古族游牧文化的特征和特點，與蒙古語有關(guān)、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連，貫穿蒙古人民的全部歷史和社會生活他們以藝術(shù)的方式表達(dá)了凝結(jié)在漫長歷史中的蒙古族人民對生存和發(fā)展的基本觀念和追求。長調(diào)民歌是蒙古族的節(jié)日、婚禮宴會、親朋相聚、那達(dá)慕”其他活動中必須唱的歌，比如《遼闊的草原》《走馬》010，就是代表歌曲。

流傳現(xiàn)狀

1、傳承人才斷層。和老一輩的長調(diào)歌手一起、著名的長調(diào)藝術(shù)大師、教育家相繼去世，如哈扎布、昭那思圖、銀豹德利格等大師級人物賽因畢力格至今仍健在、巴等人年事漸高，優(yōu)秀傳承人越來越少，影響了長調(diào)民歌的普及和提高其次，現(xiàn)代主流文化的強(qiáng)烈沖擊導(dǎo)致民族文化藝術(shù)邊緣化，蒙古族年輕人對蒙古族長調(diào)歌曲缺乏興趣，導(dǎo)致后備人才嚴(yán)重不足。

2.環(huán)境變遷導(dǎo)致。但隨著社會的進(jìn)步，蒙古族靠水草為生的生活方式逐漸被現(xiàn)代生活方式所取代。原生態(tài)的草原環(huán)境被破壞，大片大片的原始草原被鐵絲網(wǎng)覆蓋、圍欄分割，一些過度開發(fā)的牧場只能圈養(yǎng)，長調(diào)失去了自然生態(tài)環(huán)境。隨著傳統(tǒng)游牧社會向現(xiàn)代工業(yè)社會邁進(jìn)，蒙古族長調(diào)唱法的范圍也縮小了。

創(chuàng)作傳播

作為蒙古族草原聲樂學(xué)派的杰出代表，哈扎布繼承和發(fā)揚(yáng)了蒙古族長調(diào)歌曲的演唱方法，創(chuàng)立了蒙古族草原聲樂學(xué)派，同時也培養(yǎng)了拉蘇絨、胡松華、像戴德瑪這樣的著名歌手。

蒙古族長調(diào)民歌

蒙古族歌曲之王拉蘇榮繼承和發(fā)揚(yáng)了蒙古族民族聲樂的特點，融合了西方聲樂技巧，在中國各地傳播了大量的蒙古族歌曲，為蒙古族長調(diào)民歌的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。2007年初，內(nèi)蒙古長調(diào)藝術(shù)交流研究會成立，拉蘇榮當(dāng)選為會長此外，在拉蘇榮的倡議下，內(nèi)蒙古各城市成立了長調(diào)協(xié)會。

長調(diào)歌手查干夫從2000年開始收集整理長調(diào)歌曲，挖掘各地長調(diào)歌曲的特點，帶領(lǐng)學(xué)員整理感受長調(diào)民歌的獨特魅力，還創(chuàng)辦了長調(diào)培訓(xùn)班、舉辦長調(diào)大賽、錄制長調(diào)歌曲等。

蒙古族長調(diào)歌后銀豹德力格爾，上世紀(jì)50年代曾隨同中國藝術(shù)團(tuán)出訪16個國家和地區(qū)，將蒙古族長調(diào)歌曲從草原唱到世界各地，將蒙古族長調(diào)民歌傳播到世界舞臺。

2001年，蒙古族長調(diào)民歌進(jìn)入大學(xué)堂，更好地傳承和發(fā)展長調(diào)民歌文化；2005年11月25日，中蒙共同申報的蒙古族長調(diào)民歌入選第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，蒙古族長調(diào)民歌入選中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中華人民共和國中國；2021年5月24日入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。