孫氏太極拳
孫氏太極拳是一代武學(xué)宗師孫祿堂先生集形意、八卦、太極之大成，冶三家于一爐所創(chuàng)立的優(yōu)秀拳種。從追求運(yùn)動形式和精神內(nèi)涵出發(fā)，以《易經(jīng)》為指導(dǎo)，以丹道修為作為進(jìn)階基礎(chǔ)，以“順中用逆、逆中行順”為行拳總綱，遵從老子“無為而無不為”的思想，從文化精神之層面上，對三派拳術(shù)進(jìn)行匠心獨(dú)具的重構(gòu)，使拳合于道，自然升華而創(chuàng)，并以其著作《太極拳學(xué)》為重要里程碑，為近代拳學(xué)發(fā)展史上的至高成就。
概況介紹 編輯本段
孫氏太極拳是一種傳統(tǒng)拳術(shù)。太極拳雖然名之為拳，但實(shí)際上，尤其是近幾十年來。它一直在向功的方向轉(zhuǎn)化。從創(chuàng)舉初始的強(qiáng)調(diào)技擊效應(yīng)，到近代的強(qiáng)調(diào)健身和養(yǎng)生，都說明了這種變化。因此，近年來，大多數(shù)人習(xí)練的各式太極拳，稱之為太極拳功，其實(shí)更為合理。
傳承人物 編輯本段
孫祿堂（1860—1933），河北完縣人（今望都縣），1928年江蘇省國術(shù)館在南京成立，次年遷至鎮(zhèn)江陽彭山北五省會館內(nèi)，孫祿堂為副館長兼教務(wù)長，開始面向鎮(zhèn)江民眾傳授孫氏太極拳，通過研習(xí)與傳承，孫氏太極拳已發(fā)展成為具有鎮(zhèn)江地域特色的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
該拳的運(yùn)動形式是以修身為基礎(chǔ)，將此貫穿于站樁、盤架、推手、大捋、散手等過程中。特點(diǎn)是進(jìn)步必跟、退步必撤、動作敏捷、圓活緊湊，如行云流水，連綿不斷，每左右轉(zhuǎn)身以開合相接。盤架強(qiáng)調(diào)內(nèi)修外養(yǎng)，現(xiàn)于外則為道，隱于內(nèi)則為德，以柔曲為體，以剛直為用，將修心、健體、防身三者高度融合為一，是一種完備人的性德、提升人的生命力和生命價(jià)值的“內(nèi)外兼修”的運(yùn)動。
發(fā)展歷程 編輯本段
孫氏太極拳是武術(shù)百花園中的一朵艷麗的奇葩。孫氏太極拳是中國近代著名武術(shù)家、一代宗師孫祿堂先生集形意、八卦、太極之大成，冶三家于一爐，所創(chuàng)立的優(yōu)秀拳種之一。
孫祿堂演練孫氏太極拳
近代著名武術(shù)家、一代宗師孫祿堂先生，自幼喜好武術(shù)，曾拜于李奎垣門下，但隨師祖—河北省形意拳鼻祖郭云深習(xí)拳歷時(shí)七年余，后又拜程廷華先生、郝為楨先生習(xí)八卦拳、太極拳，得其真髓，自創(chuàng)一家。孫祿堂宗師在民國期間，為振興中華武術(shù)，設(shè)教于大江南北。曾任中央國術(shù)館武當(dāng)門長、江蘇省國術(shù)館副館長兼教務(wù)長。孫祿堂宗師把武術(shù)前輩所傳拳術(shù)套路和拳意真髓與自己的習(xí)武心得整理成書，出版“形意拳學(xué)”、“八卦拳學(xué)”、“八卦劍學(xué)”、“太極拳學(xué)”和“拳意述真”等五本武術(shù)經(jīng)典著作，使傳統(tǒng)武術(shù)免換原貌，拳之真意不入歧途。孫氏太極拳自創(chuàng)立以來，頗得國內(nèi)外武術(shù)愛好者喜愛，現(xiàn)已列入優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種和套路，并且，新編了孫氏太極拳競賽套路，向國內(nèi)、外推廣。
郭云深:孫祿堂的早年師傅
為了把孫氏太極拳繼承、發(fā)揚(yáng)和推廣，孫劍云老師摒棄家傳的約束，在弟子當(dāng)中優(yōu)選出品德高尚、技藝精湛、辦事精干、團(tuán)結(jié)眾人的孫永田老師作為孫氏太極拳的第三代掌門人，在北京梅地亞飯店隆重舉行了儀式。孫劍云老師的高尚風(fēng)格和孫永田老師的年青有為，受到了與會領(lǐng)導(dǎo)、老武術(shù)家和新聞界人士的好評。
孫氏太極拳第三代掌門人孫永田老師非常敬重孫劍云老師，視同父母、關(guān)心備至。近幾年來，孫永田老師與研究會的同門協(xié)助孫劍云老師，重新整理出版了孫祿堂宗師的“形意拳學(xué)”、“八卦拳學(xué)”、“八卦劍學(xué)”、“太極拳學(xué)”和“拳意述真”等五本武術(shù)經(jīng)典著作，并且，在中國武術(shù)協(xié)會和北京武術(shù)協(xié)會組織的多次大型武術(shù)表演中，代表孫氏太極拳研究會表演和推廣孫氏太極拳。他還在其任職的中國航天神龍汽車銷售服務(wù)有限公司中，選拔基本功好、品德優(yōu)良的年輕人，積極推廣孫氏太極拳，并在今年三亞舉辦的首屆國際太極拳交流大會上獲得特等獎。孫永田老師正在協(xié)助孫劍云老師，在新世紀(jì)開創(chuàng)繼承、研究、推廣和發(fā)展孫氏太極拳的新局面！
風(fēng)格特點(diǎn) 編輯本段
孫氏太極拳的風(fēng)格特點(diǎn)主要是：進(jìn)步必跟、退步必隨、動作敏捷、圓活緊湊，猶如行云流水，連綿不斷，每左右轉(zhuǎn)身以開合相接。
孫氏太極拳最本質(zhì)的特點(diǎn)是將形意拳之內(nèi)外合一和八卦拳之動靜合一融蓄在太極拳的中和狀態(tài)之中。走架時(shí)重心無上下起伏、無左右晃動的問題，通過活步使重心不斷地在轉(zhuǎn)換當(dāng)中。
孫氏太極拳，從起式到收式，各種動作要求中正平穩(wěn)、舒展圓活、緊湊連貫、一氣呵成。使全身內(nèi)外平均發(fā)展，一動無不動，一靜無不靜。正因?yàn)橹姓床磺案┖笱?，又不左偏右倚，使得軀體手足上下呼應(yīng)，內(nèi)外一體。所以，行拳盤架要守規(guī)矩。
在練拳時(shí)不可越出一個“中”字。習(xí)練者若能悟透這個“中”字，便能掌握自己的重心，重心不失，呼吸就能保持正常，呼吸正常，才能百脈通暢。
進(jìn)步必跟、退步必撤，是孫氏太極拳的第二個特點(diǎn)。進(jìn)步必跟、退步必撤，這種移步的方式，有利于培養(yǎng)習(xí)練者重心潛移和動靜合一的能力，還有利于上下相隨、手足相顧，使習(xí)練者在移步中，不失六合之要。
孫氏太極拳的第三個特點(diǎn)是：每逢轉(zhuǎn)身，多以開合手相接。孫氏太極拳中有十二個開合手，將套路分為十三節(jié)。每逢轉(zhuǎn)身以開合手相接，可以引導(dǎo)習(xí)練者身體隨重心的虛實(shí)轉(zhuǎn)換、內(nèi)氣的自行運(yùn)轉(zhuǎn)（稱為圓研）。開合手便于引導(dǎo)習(xí)練者體會體內(nèi)氣息的運(yùn)行與重心轉(zhuǎn)換相協(xié)調(diào)。開合手的安排，在練拳時(shí)，還有利于習(xí)練者經(jīng)絡(luò)疏通和血脈通暢。
孫氏太極拳的第四個特點(diǎn)是：蓄神待機(jī)，神不外張，虛實(shí)分明，始終不失六合的要點(diǎn)。習(xí)練孫氏太極拳時(shí)，要處處因勢利導(dǎo)，各種勁法隨重心變化而轉(zhuǎn)換，如行云流水，連綿不斷，輕緩勻靈之中寓以隨機(jī)待法之勢。
孫式太極拳講究“避三害守九要”，避三害是要求練拳時(shí)，切忌努氣、拙力和腆胸提腹；守九要是要求練拳時(shí)必須“一塌，二扣，三提，四頂，五裹，六松，七垂，八縮，九起鉆落翻要分明”。
總之，孫氏太極拳是武術(shù)的一種柔和、緩慢、輕靈的高級拳術(shù)，具有防身、健身、養(yǎng)生、修身的作用。孫氏太極拳把形體運(yùn)動與意念活動相結(jié)合，以意念導(dǎo)引形體運(yùn)動，導(dǎo)引氣血運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到形神兼?zhèn)?、精神與形體雙重的修煉，可以使習(xí)練者祛病延年、健康長壽。
技擊技巧 編輯本段
技擊本無法，若使有法御以無法，則惟在氣質(zhì)、本能上下功夫。就習(xí)孫氏太極拳推手者而言，若未練出內(nèi)勁或無不意而發(fā)之經(jīng)驗(yàn)，則最好于技擊一道駐步，否則將對習(xí)者之身心健康無益。即便習(xí)者已練出內(nèi)勁，技擊也僅是檢驗(yàn)自身修為的一種必要手段，然不可恃藝凌人、好勇斗狠，否則難以進(jìn)階。
欲修孫氏太極拳之技擊，需在套路練習(xí)和推手練習(xí)中熟習(xí)八法，即掤捋擠按采挒肘靠，并能混而用之，既能一式出八法，又能數(shù)式皆一法。有此基礎(chǔ)后，尚需知三機(jī)、體三能、混融八法為一，多經(jīng)實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，由實(shí)戰(zhàn)中檢驗(yàn)不順之處，再從盤架、推手中求之。如此循環(huán)往復(fù)，不計(jì)較一時(shí)之勝負(fù)，全在乎用心求理，則可漸精技擊之術(shù)矣。
何為三機(jī)？變勢之機(jī)，變動之機(jī)，發(fā)勁之機(jī)。當(dāng)對搏時(shí)，在雙方尚未接觸的情況下，我能預(yù)知彼之運(yùn)作變化，并使自身先于對方抱得有利態(tài)勢，此謂"變勢之機(jī)先于彼"。故雙方未接觸時(shí)為變勢之機(jī)。當(dāng)雙方接觸的瞬間，我若能先于對手發(fā)勁于彼之重心上，則謂"發(fā)勁之機(jī)先于彼"。故雙方接觸之瞬為發(fā)勁之機(jī)。當(dāng)雙方兩勁接定后，此時(shí)我若能變勁彼先，使彼勁走空，則謂"變勁之機(jī)先于彼"。故雙方接觸中為變動之機(jī)。此上為三機(jī)之要。三能，是指對彼之作用的感應(yīng)之能，對己之神、氣、形的瞬間協(xié)同之能，對彼之作用的洽合之能。此三能均以神氣相合為基礎(chǔ)，神氣不和三能則一能不能。所謂混融八法為一，是指出手即是太極，當(dāng)用何種勁將因彼而變，是一個勁，還是幾種勁混合而出，也將因勢利導(dǎo)。
總之，技擊之要不外乎“意在彼先”及不拘泥于成法，總以隨機(jī)應(yīng)變，感而遂通為至妙。
推手概說 編輯本段
拳術(shù)都包含著“體”和“用”兩部分，但“體”和“用”是互相關(guān)聯(lián)的，太極拳亦不例外。太極拳套路的各式是“體”，是知己功夫，雖然"用"在其中，但單人練習(xí)，不易體驗(yàn)到"用"的方法和妙處，故有太極拳推手以致用。
太極推手
掤、捋、擠、按是為四正。采、挒、肘、靠是為四隅。四隅即稱大捋。
采是采住對方之手，使之不易變動。
挒是用掌挒開對方，使彼失去重心，而改變力的方向或中斷。但切不可握住對方之臂用力拽去，如此則失其意，并為人所制。
肘是用肘頂向?qū)Ψ健?/span>
靠是用肩擠靠對方。
四隅大捋之步法是進(jìn)步大而速，須兩腿有功夫方能輕靈變化。
活步大捋是將“掤捋擠按采挒肘靠”八法皆蘊(yùn)蓄在一捋之中。兩人搭手一捋即走，一捋一跟，相互轉(zhuǎn)換。純熟時(shí)可隨意而變，此種練習(xí)為孫氏太極拳所獨(dú)創(chuàng)，是由推手過渡到散手技擊的必經(jīng)之階。須有形意拳的樁功和八卦拳的活步功夫，方能在活步大捋的練習(xí)中變化自然。
推手的用勁和聽勁:
手時(shí)切忌拙力，務(wù)于掤、捋、擠、按四字探求奧秘，此四字即包含無窮之變化，學(xué)者務(wù)必深刻體會。
如:掤有直掤、橫掤上下之別。掤時(shí)要粘住對方的手，隨即變換方向，劃一圓形，使對方之勁不能發(fā)出，或發(fā)出亦被化去。
捋有向上、向下及平捋之分。捋時(shí)須一手按住對方的腕，另一手按對方的肘，使對方?jīng)]有活動余地而順勢捋出，同時(shí)也可防止對方趁我捋時(shí)，進(jìn)步橫肘，將計(jì)就計(jì)以取我中。又捋中亦有捋勁，易傷人，不可輕用。
擠有正擠、偏擠、加肘擠諸法。如用臂以曲線擠，則隨時(shí)隨勢變換力點(diǎn)，處處均可發(fā)勁。
按包括輕靈或重實(shí)，左實(shí)右虛或右實(shí)左虛，兩手或開或合，總之依勢而變。
四正推手以及四隅等諸用法之用勁皆是勁自足起，由腰帶動自脊而發(fā)。手法雖有變化，然而其勁皆自腰胯變化而來。此點(diǎn)尤須注意。
二人對練推手時(shí)，除注意體會用勁之方法外，務(wù)必要做到隨屈就伸，不丟不頂，不要用拙力，靜心聽勁。久之，則能引進(jìn)落空，牽動四兩撥千斤。
關(guān)于“聽勁”，萬不可誤為雙方用力對頂。常見推手時(shí)，二人互相用力抵住，一方問有勁了沒有，一方答有或無，此大錯也“聽勁”是感知對方用力之大小、方向、變化趨勢等隨機(jī)變化，萬不可頂住。初練時(shí)，先練兩臂，久練全身皆可感知。能聽勁，則當(dāng)對方發(fā)力，方能化去，使之落空。不能聽勁則不必與人相較，學(xué)者務(wù)必注意。
推手特點(diǎn) 編輯本段
孫式太極拳推手的特點(diǎn)是:
一曰“中”。這個“中”有三層意思：其一是守中，即不論自己如何騰挪變化，重心要不偏不倚，虛實(shí)轉(zhuǎn)換于自身的穩(wěn)定范圍之內(nèi)，不失于中。其二是取中，即雙方一搭手，就要即刻掌握住對方的重心，在不即不離中要隨化隨進(jìn)，進(jìn)于何？粘定彼之重心也。其三是適中，即無論是進(jìn)是退是化是發(fā)，均要適度，機(jī)之把握，量之大小，處處與彼洽合。故需足胯靈活。
二曰敷。敷也有三層意思：一是聚神于彼之重心，使我始終能掌握彼之重心變化。二是，攝神于彼之精神，此時(shí)即使彼重心未動，然而只要其心念一動，我亦能有所察知。三是敷神氣于彼之周身，使彼頓感呆滯不靈。然而此等用法，非需我之神氣合一，內(nèi)勁精純不可。
三曰整。整有兩方面的意思：其一是要周身協(xié)調(diào)一致，混融一體。推手中要一動無不動，一靜無不靜，氣勢鼓蕩。其二是周身始終不離六合。雖為柔化之中，周身內(nèi)外亦不能失六合之要，而是要曲中寓直。故孫氏太極拳在推手中是通過松肩、松胯來主宰自身虛實(shí)陰陽之變化。
四曰活。孫氏太極拳推手練至高級階段有大撅一法。此大捋不同于由來例肘靠組合而成的四隅練法。此為兩人對練，搭手即擂即走，兩人走中亦可互換。此需有很好的八卦拳走圈基礎(chǔ)。走時(shí)需兩胯放松，重心上下無起伏。走時(shí)之要為動中求靜，雖為移動之中，兩足兩胯虛實(shí)變化要自然，搭手要不離不即，不丟不頂，身體內(nèi)外六合不散。靈活多變無定法。五曰空。太極拳之特點(diǎn)“空中”也，所謂引進(jìn)落空。若要引進(jìn)落空，需使彼覺著能取我中，然而一經(jīng)粘身發(fā)勁，始覺走空。故太極拳之變化需隱蔽，走暗圈轉(zhuǎn)換虛實(shí)不見其形。起手練習(xí)，即從根節(jié)練起，一身之虛實(shí)轉(zhuǎn)換俱從根節(jié)開始。何為根節(jié)，兩胯之根與尾椎之根構(gòu)成一身之根節(jié)，一身之松轉(zhuǎn)開合，由此而發(fā)也。此“空中”之第一層意思。至若習(xí)者能練至神氣合一，內(nèi)勁精純，則可身體不動而重心已動，所謂周身無處不是重心。至此方可稱得著“空中”之精義也。
以上五點(diǎn):“中”、“敷”、“整”、“活”、“空”，其核心就是中和二字。其根基不過是“神氣合一”。其道理乃是直承“無為而無不為”。
孫式太極拳推手之一般步驟是，先練定步推手，練四正推法，繼而四隅推法。然后活步推手(順步推手、合步推手)。最后是大捋隨至技擊。
常見錯誤 編輯本段
孫式太極拳修為中常見的錯誤有以下幾種：
1.錯誤理解孫式太極拳融合形意、八卦、太極為一的概念。將孫式太極拳走成一手形意、一手八卦、一手太極，時(shí)剛、時(shí)柔、時(shí)快、時(shí)慢的樣子，這是非常錯誤的練法。孫式太極拳是融合了八卦拳動靜合一的本質(zhì)和形意拳一觸即發(fā)之本能，但無形意、八卦之外形，更不能以形意、八卦的練法和勁意來練孫式太極拳。孫式太極拳走出的勁意是陰陽互濟(jì)的太極勁，其外形要極盡松柔連順之致。孫式太極拳各式的承接變化中孕育著形意、八卦的內(nèi)涵而不是其外表，此點(diǎn)尤須習(xí)者注意。
2.錯誤理解孫式太極拳套路的含義。孫式太極拳套路的含義有兩個方面，其一是開發(fā)內(nèi)勁，其二是蘊(yùn)寓各種技擊狀況的母式。也就是說孫式太極拳中每一手都不是技擊的固定招式，而是能夠演化為技擊中千法萬法之總機(jī)關(guān)。常見一些習(xí)孫式太極拳者將拳中的一些動作當(dāng)做技擊招式來練習(xí)，這是非常錯誤和有害的練法。太極拳追求的是習(xí)者自身的協(xié)調(diào)穩(wěn)態(tài)，故能產(chǎn)生以有法而御無法的技擊之效。此點(diǎn)習(xí)者當(dāng)用心體悟之。
3.錯誤理解推手在太極拳修為中的作用和意義。推手的意義，是通過與他人相互作用這樣一種形式，來進(jìn)一步完善自身的協(xié)調(diào)穩(wěn)定的能力，使身體內(nèi)外中和的程度得以深化。因此，推手不是要把別人推倒，撲人于丈外，而是要在推手中尋求體會如何使自己不失穩(wěn)、不倒的道理和方法。隨著各自協(xié)調(diào)穩(wěn)定能力的提高，互相作用的劇烈程度也可隨之加強(qiáng)。太極拳技擊是一個由定步推手、動步推手、四隅推手、大捋再至技擊這樣一個循序漸進(jìn)的過程。初練推手就想著如何把別人放倒，就是極端錯誤的練法。這種練法也將造成使推手和盤架相脫節(jié)，使自己永遠(yuǎn)站在太極拳之門外。太極拳講究力從人借。撲人丈外也好，數(shù)丈外也好，都不是發(fā)人者的主觀意識，而是被放出者自己造成的結(jié)果。此點(diǎn)尤須習(xí)者深悟。
4.對氣的錯誤認(rèn)識。常見習(xí)太極拳者相互問有無氣感。有，則洋洋自得，以為已進(jìn)乎太極拳之三昧。沒有，則內(nèi)心焦急，或于行拳中腹內(nèi)鼓氣，或口中噓氣，皆大謬也。真氣，非我們?nèi)粘Ｋ粑畾?，乃是拳架盤走正確后，習(xí)者身體內(nèi)外相合，由此在習(xí)者體內(nèi)產(chǎn)生的一股能量流，給人的感覺與氣相仿，故以“氣”字表達(dá)之。心越靜，則此氣越為充盈。若有心御氣，則氣反奔騰，即紊亂也。故氣感也罷，麻感也罷，脹感也罷，相吸之感也罷，皆屬皮毛之相也，不可過分追求，應(yīng)聽之任之，以靜心求中和為要。否則將本末倒置，甚至走火入魔。
5.用“神”不當(dāng)。練太極拳貴在神聚，精神高度集中，不使之散亂。故神要內(nèi)守，或食指梢，或身體其他某一處，總之，要與拳式之運(yùn)作相合。常見初習(xí)太極拳者用“神”不當(dāng)，或精神散亂，左顧右盼，或精神張揚(yáng)宣泄于外，此皆謬也。精神散亂，必神氣不能相合，內(nèi)勁無望矣。精神外張，久則自靡，更無從得以內(nèi)勁。故須精神內(nèi)守，含而不露，養(yǎng)神于一。
6.不明內(nèi)勁。何謂內(nèi)勁？神氣合一而已。隨著煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，神、氣耦合愈為協(xié)同、有序，內(nèi)勁漸純。故內(nèi)勁是習(xí)者身心有序協(xié)調(diào)達(dá)致中和時(shí)，機(jī)體產(chǎn)生的一種潛能。常見習(xí)拳者或從腹中求之，或從腰中求之，或從胸中求之，或哼或哈皆不得其所。內(nèi)勁無聲、無嗅，無形無跡，無一定之處所，惟有求中和以致神氣合一，方可得之。鼓動小腹、抖動腰身、掄肩縱胯皆可謂之發(fā)力，然皆非內(nèi)力也。
7.或散或僵。散、僵二者，為初習(xí)太極拳者之通病。散則周身不整，病根全在頂項(xiàng)未能豎起、腰胯未得下塌、肩胯之根未能抽住之故。頭頂與尾椎骨之根未能互逆相撐，身軀自然不整。肩胯之根未能抽住，四肢與身軀必不能相合。故此為散之病源也。僵則轉(zhuǎn)換不靈，病根全在足胯上。兩足未分清虛實(shí)，必然移動不靈。兩胯未能松開，必然上下難隨、虛實(shí)難換。故此為僵之病源也。所以豎項(xiàng)塌腰抽住肩胯之根與足分虛實(shí)兩胯松開為去此二病之良方。
8.不合于步。孫式太極拳為活步太極拳，要求進(jìn)退相隨，邁步必跟，退步必撤。故難度較大，不易掌握。尤其是跟步的時(shí)機(jī)要掌握得準(zhǔn)確，確非易事。常見初習(xí)孫式太極拳者不是跟步跟得較遲，使跟步演成拉步，就是跟步跟得較急，于是身體有前仰后俯之勢。要克服此種毛病，關(guān)鍵是要在跟步中求以中和。即當(dāng)邁步后身體重心前移，將及而未及前腳之腳跟時(shí)，跟步，同時(shí)由腰胯牽帶身體有向后移動之勢，前腳回搓（回蹬），后足亦即落地，重心即落于后足上。此時(shí)身體由腰、胯處分為二節(jié)，前后互逆，故能動中有靜，重心不失于中，所謂順中用逆。退步時(shí)亦如此，全在足胯相合，虛實(shí)分清。故順中用逆以求中和，為走架中身體與足相合之訣竅。
身法要領(lǐng) 編輯本段
太極拳是我國特有的武術(shù)項(xiàng)目之一，是一種“內(nèi)外兼修”的運(yùn)動(內(nèi)主靜心養(yǎng)性，外主鍛煉體魄);是以柔曲為體，以剛直為用。非柔曲不能化，非剛直不能用。體用則為以柔克剛，牽動四兩撥千斤的技擊方法。練此拳時(shí)應(yīng)氣沉丹田，不偏不倚，內(nèi)外相合，干萬不可用拙力。應(yīng)以意行力，意到力到。
關(guān)于太極拳的練法，郝為真先生談練太極拳有三層意境：初練時(shí)，如身在水中，兩足踏地，動作如有水之阻力。第二層則如身在水中，兩足浮起，如泅者浮游水中，能自如運(yùn)動。第三層則身體輕靈，兩足如在水面上行走，臨淵履冰，神氣內(nèi)斂，不敢有絲毫散亂，此則拳成矣。
孫式太極拳的姿勢、動作，都有一定的要領(lǐng)，并各有其意義。茲摘要介紹如下:
頭：頭要上頂，但不可用力。下頦自然收斂，頭項(xiàng)正直，精神貫注。全身松開，頂、蹬、伸、縮皆用意，而不用拙力，心自虛靈。即所謂虛靈頂勁。
口：口要虛合，舌頂上腭，用鼻呼吸。
胸：胸要含蓄，不可挺出。胸含則氣沉丹田。胸挺則氣涌胸際，上重下輕，腳跟漂浮，為拳家所忌。胸含則氣貼于背，力由脊發(fā)是為真力。以上即所謂含胸拔背。
肩：兩肩務(wù)要松開，下垂。切忌聳肩，否則氣涌于上。
肘：兩肘要向下松垂，兩臂自然彎曲。即所謂曲中求直，蓄而后發(fā)之意。
手：五指張開，塌腕，虎口略圓，手心略內(nèi)含，如抓抱一圓球之狀。
腰：腰必須塌住。因腰是全身動作之樞，力量之源。人之旋轉(zhuǎn)、進(jìn)退、虛實(shí)變化全靠腰勁貫串。
腿：兩腿彎曲，務(wù)必分清虛實(shí)，即身體重心要放在一腿上。如身體重心移于右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛。反之，左腿為實(shí)，右腿為虛。分清虛實(shí)為太極拳之要義，運(yùn)動起來轉(zhuǎn)動輕靈。否則邁步重滯，易為人所牽動。
呼吸：所謂氣沉丹田(臍下三寸處)，就是指深長之腹式呼吸。但切勿用力往下醫(yī)氣，一定要使呼吸純?nèi)巫匀弧?/span>
意與力：太極拳的特點(diǎn)之一是用意不用力。因太極拳要求用活力，全身要松開，不使分毫拙力留滯于筋骨血脈之間，這樣力量才能貫穿全身每個關(guān)節(jié)。要求極柔軟而極堅(jiān)剛，極沉重而極靈活。意到力到，運(yùn)用自如。倘用拙力則遲滯不靈。力浮于外就不符合太極拳的要求了。何謂用意不用力，何以活力自生？蓋因意之所至氣即至，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身經(jīng)絡(luò)，無時(shí)停滯。久練則真正內(nèi)勁即可產(chǎn)生。
動與靜：氣功的靜坐是靜中求動，拳術(shù)是動中求靜。練拳時(shí)心要靜，精神集中，動作才能圓活。
以上分別論述了運(yùn)動要領(lǐng)。但學(xué)拳者務(wù)必注意太極拳是一項(xiàng)全身性的運(yùn)動。所練在神。精神為主帥，身體為驅(qū)使；精神能提得起，舉動自能輕靈。心意與形體動作協(xié)調(diào)一致，方能內(nèi)外相合為一。練時(shí)須注意上下相隨，身體各部完整一致。如有一處動作不整，就會使神氣散亂。再者，練拳時(shí)要以意行力，相連不斷，“如長江大河，滔滔不絕”?！斑\(yùn)勁如抽絲”即此意也。
為便于讀者記憶，現(xiàn)把這些要點(diǎn)編成口訣如下:
太極拳本內(nèi)家拳，不用拙力意當(dāng)先。
虛靈頂勁神貫注，下頦收回即自然。
含胸自然能拔背，切莫形成“羅鍋肩”。
練時(shí)沉肩又墜肘，肩聳肘懸不是拳。
塌腰能起全身力，腰不塌住靈活難。
兩腿彎曲分虛實(shí)，太極要義在里邊。
呼吸下沉丹田穴，純?nèi)巫匀荒獜?qiáng)牽。
上下相隨成一體，動作綿綿永相連。
動中求靜靜中動，練時(shí)神氣務(wù)周全。
切記要點(diǎn)莫遺忘，持久習(xí)練益自顯。
開合方式 編輯本段
孫式太極拳又被稱為“開合活步太極拳”，在整個套路中每逢動作轉(zhuǎn)換之時(shí)多以“開手”和“合手”作為聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵，全套97式(包括起式和收式)，開合的動作有13處之多，計(jì)26式。比例之大居所有動作之冠，約占27%。為什么孫祿堂祖師在創(chuàng)編這套太極拳時(shí)要設(shè)計(jì)如此多的開合動作而不厭其煩地讓學(xué)習(xí)者反復(fù)習(xí)練呢？其中道理，先師孫劍云先生曾提綱攜領(lǐng)、畫龍點(diǎn)睛地談?wù)撨^一些。如“太極即開合，開合即太極”，“太極無非就是陰陽，具體到拳中就是虛實(shí)開合”，“一陰一陽之謂道，一開一合之謂拳”，“太極者，氣也；放之則彌六合，卷之則退藏于密，這一放一收，就是開合”等等。
太極拳中的開合
開合是太極拳最基本的內(nèi)涵，最為體現(xiàn)太極拳的本質(zhì)。太極拳以“太極”為名，“太極”者至大至廣，無處不在，無處不有，我們的古人認(rèn)為這就是“氣”。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”天地萬物都是從這“一氣”中誕生的。所以，“太極”就是“一氣”，“一氣”就是“太極”，太極拳也就可以稱為“氣拳”，這不是牽強(qiáng)附會，而恰恰說到了太極拳的本質(zhì)東西，它是以“氣”為模擬對象的一種象形拳術(shù)。
“氣”沒有固定形態(tài)，可流動，可膨脹和壓縮?！胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密”，形象地描述了氣之開合的自由程度。人們在練習(xí)太極拳時(shí)追求的就是在各個方面去體會氣的感覺，它的柔和，它的流動，它的伸縮。有了這三點(diǎn)，太極拳的體用皆備矣。柔和，則外力無法傷我，“抽刀斷水水更流”，何況氣乎？流動，則得機(jī)得勢，“兵無常勢，水無常形”，人不知我，我獨(dú)知人。而伸縮(也就是開合)，則是最關(guān)鍵的，是氣之用。氣的做功，全在伸縮之間，世間的一切爆炸都是源于氣體的迅速膨脹，其威力盡人皆知，那么太極拳的用也是摹仿于此。拳之用在于將對手放出，放就是開，就是吐，就是伸，就是發(fā)力；要放，須先化，先調(diào)整自己，使得機(jī)得勢，就是收，就是吞，就是縮，就是蓄力。所以，太極拳中不論有多少動作，其實(shí)都是肢體的伸縮，開合的演繹、開合的變化罷了。從這一點(diǎn)來看，說“開合是太極拳的本質(zhì)”一點(diǎn)也不過分。
宇宙間開合規(guī)律
開合的意義絕不僅僅在于太極拳中對氣的模擬象形，它實(shí)際上是宇宙的普遍規(guī)律。大到宇宙，小到基本粒子，無不處在開與合的運(yùn)動之中。
再看人類社會?！霸捳f天下大勢，分久必合，合久必分”，人類的歷史就是在不斷的開開合合中發(fā)展的。
所以，太極拳的開合，應(yīng)該是不僅僅取象于氣，而是綜合了天地萬物的規(guī)律后融化在拳中。究其根源，還在太極的陰陽原理中。如果把陰陽具體化，換成開合、順逆、吞吐、收放、剛?cè)?，那么太極拳的道理豈非盡在其中了嗎？開就是順、放、吐、剛，合就是逆、收、吞、柔。說到此，“太極即開合，開合即太極”的說法也就順理成章了。
拳中的開合
具體到太極拳的實(shí)踐中如何體會開合，首要的是在意識中樹立身與心都能“氣化”，像氣一樣與天地自然融合為一體，開合自如，伸縮隨意，博大精微，綿綿不絕這樣一個目標(biāo)，練拳時(shí)在意念上要盡量向這個目標(biāo)靠攏。也就是說，在練拳時(shí)不能只想著身體四肢和動作套路，而要把自己想像成一個大氣球在隨著拳路的運(yùn)動自由地伸縮，自如地開合。如果意識中根本沒有這樣的目標(biāo)，即使再努力也只能是南轅北轍。
要想達(dá)到開合自如的境界，需要分階段一步一步地練去。
第一步，直開直合，練明勁。這一步要練大開大合，練順勁，開就是開，要盡可能地開，開得越大越好，開時(shí)的意念越遠(yuǎn)越好，勁兒要放出去，放足，力要抖出來，抖脆。太極拳要以柔克剛，尚柔不尚剛，但柔是練出來的功夫，是“百煉之鋼化為繞指之柔”的柔，是由剛而柔，只有練到相當(dāng)?shù)某潭龋拍荏w會到柔勁。所以，第一步練明勁時(shí)，不是不要柔，而是還不可能柔。此時(shí)的意念，開就是開，合就是合，意、氣、力相一致，用佛家的禪語說，就是“看山就是山，看水就是水”。楊澄甫先生就曾說過：“架子不外虛實(shí)開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。”只有真開真合、大開大合地練到火候，才能體會出什么叫開，什么叫合，要開的時(shí)候才能開得出，要合的時(shí)候才能合得攏。此時(shí)自己盤架子，動作轉(zhuǎn)換處不能圓滑自如，時(shí)有間斷，與人過手，有丟有頂都是不可避免的，但也沒關(guān)系，仍要耐心地體會開與合的滋味，化與打的感覺，化與打要分明，要敢收敢放，收得攏，放得出。
第二步，暗開暗合，練暗勁。有了前一步的順勁基礎(chǔ)，要練逆勁，也就是平常所說的內(nèi)勁，開中有合，合中有開，看開似合，看合又開，一舉一動之間，意、氣、力之間都有自然的對稱與平衡，全身有如氣球在做著伸縮，而球是所有物體中對稱最完美的，沒有棱角，沒有缺陷，所以也就沒有薄弱處。要做到開中有合，合中有開，關(guān)鍵是意念，精神要超前，領(lǐng)先于肉體。俗語說，不怕做不到，就怕想不到，就是此意。要想把人放出一丈，意念須在三丈、五丈甚至十丈開外。前人經(jīng)驗(yàn)說“打拳要如有人，與人交手如無人”，指的就是這個暗勁。此時(shí)與明勁階段對比，已是“看山不是山，看水不是水”。如果說練明勁時(shí)是陽剛的話，那么暗勁就是陰柔，精神內(nèi)斂，勁不外露，勁力轉(zhuǎn)換之間沒有間斷，圓滿無虧。舉手投足之間，全身的關(guān)節(jié)應(yīng)似有無數(shù)的小皮筋在各個方向牽掣著，無論怎么動，都要克服阻力，克服的過程就是長勁力的過程。那么，這些小皮筋是什么呢？就是你的意念，所謂“心與意合，意與氣合，氣與力合”，意念到了，身上才能有。也就是說，練逆勁也是要用意不用力，要用意念去找，而不是僵硬地較勁，較勁不但找不到內(nèi)勁，會連原來的明勁也丟掉。只有放松了去找，在順其自然的過程中逐漸加強(qiáng)意念的訓(xùn)練。
其實(shí)在明勁和暗勁之間，并沒有截然的界限，也不是說我今天把明勁練成了，明天才可開始練暗勁。實(shí)際上，在明勁的功夫不斷增長的同時(shí)，身體本能地要平衡，否則就會失重。你向外開的越圓滿，越順暢，越脆快，你為暗勁打的基礎(chǔ)也就越深越厚。這就是太極“陰極而陽，陽極而陰”的道理。但是這樣不等于只要練明勁就可以自然地有了暗勁，而只是有了一定的基礎(chǔ)，或說是“準(zhǔn)入許可證”，練了明勁就有了練暗勁的資格，但暗勁還得一點(diǎn)點(diǎn)地練。
練到暗勁階段，自己盤架子可以舒展圓活，轉(zhuǎn)換處自然無間斷，一氣流行，綿綿不絕；與人交手，則人不知我，我獨(dú)知人，身隨意轉(zhuǎn)，開合自如。—一手伸出去，則上下、左右、前后各方無不圓滿，無有缺陷。以“懶扎衣”中的“擠”為例，前手伸出，既有向前上方的挑挫力，也有向前下方的碾壓力，既有向前的順力，也有向后縮力，既有肩向外的開力，也有肘腕向內(nèi)裹的橫力，還不算后手與全身的配合，如此一來，敵欲尋找破綻，談何容易？此時(shí)可說達(dá)到了開中有合，合中有開的“中和”地步，所謂中和，不就是自然的平衡么?
第三步，開合一體，練化勁。何謂“化”?毛澤東曾用一句話形容：徹頭徹尾徹里徹外之謂也。渾然一體，宛如天成。開就是合，合也是開，山還是山，水還是水，山也是水，水也是山，外形的意義已經(jīng)淡化。用佛家的話說，就是“空即是色，色即是空，空不異色，色不異空”，用拳經(jīng)的話說就是“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，“拳打三節(jié)不見形，若見形影不為能”。關(guān)于這一層的體會，筆者也仍在探求與砥礪之中，故不敢多做妄言，以免謬種流傳，貽笑于大方。老子認(rèn)為“自然”甚至是高于“道”的最高境界，太極拳是順其自然，歸于自然，最后達(dá)到與自然的和諧與統(tǒng)一?！盎钡淖罡呔辰缫苍S就自然吧，把后天的濁氣拙力完全褪掉，返樸歸真，達(dá)到自然。拳術(shù)練到這地步，開也好，合也好，完全變成了人的本能。當(dāng)開則開，當(dāng)合就合，舉手投足，全是規(guī)矩。動靜虛實(shí)，全為道理。開開合合，純?nèi)巫匀?，完全不靠大腦的調(diào)控，而是本能的反應(yīng)。至此，無論養(yǎng)身、祛病、技擊，無不隨心所欲，無往而不利也。
上述三層功夫，三種境界，需要逐步練去，循序漸進(jìn)，既不可急于求成，還沒有體會到開與合的真諦就去尋找逆勁；也不可故步自封，忽視理論上的提高和指導(dǎo)作用。“鷹有時(shí)飛得比雞還低，但雞永遠(yuǎn)飛不了鷹那樣高”。對拳理的悟性就是幫助高飛的翅膀，特別是對于像太極拳這樣絕對以意念為引導(dǎo)的拳種，更要重視理論的修養(yǎng)，想到的不一定做得到，但想不到的就一定做不到，意念到不了，拳就一定到不了。據(jù)先師云，一趟孫式太極拳中，把開合動作練好；拳就會了一半兒。一開一合中，掤、履、擠、按、采、捌、肘、靠的意思全有了。筆者稟承師訓(xùn)，細(xì)心揣摩，恍然大悟，豁然開朗：開合之中有如此大的天地，先祖師設(shè)計(jì)于拳中，匠心獨(dú)具，真點(diǎn)睛之筆也。
盤架要求 編輯本段
孫式太極拳盤架的意義，是通過孫式太極拳架這一運(yùn)動形式，使習(xí)者從中體味周身內(nèi)外的虛實(shí)轉(zhuǎn)換、開合鼓蕩、動中求靜、變中求整、陰陽互濟(jì)的基本規(guī)律，并最終將這些規(guī)律中和為習(xí)者自身的機(jī)體本能，達(dá)致內(nèi)外合一、神氣合一、內(nèi)勁中生。
孫式太極拳為了使習(xí)者在盤架上獲得如上意義，故對盤架有如下要求:
1·要求內(nèi)意如行云流水，綿綿不斷，形斷意不斷，式停意不停，純以神行，循環(huán)無間。
2·要求運(yùn)動形態(tài)要松、整、勻、輕、靜。即關(guān)節(jié)、筋肉要松柔協(xié)調(diào)，不得較勁，板勁。身形構(gòu)架要整，即始終不離內(nèi)外六合之要。速度要勻，其動若靜，身體重心變化不露于形。起落要輕，起似沉，落似提，起鉆落翻內(nèi)中行。勁意要靜，似靜水流深、滲之遙遙。不可沖、炸、震、搗。
3·要求身體狀態(tài)要以“九要”為規(guī)范?！熬乓奔此⑻?、扣、頂、裹、松、垂、縮，起鉆落翻分明。塌即塌腰、塌腕；提，即提肛(此意微微)；扣，即扣肩、扣膝；頂，即頂頭豎項(xiàng)、舌頂上額；裹，即裹膝、裹胯、裹肘；松，即松肩、松胯；垂，即垂肩、垂肘；縮，即縮肩根、胯根；起鉆落翻分明，即頭頂而鉆，頭縮而翻，手起而鉆，手落而翻，腳起而鉆，腳落而翻，三者要協(xié)調(diào)一致。起時(shí)外形為鉆而內(nèi)氣下潛，落時(shí)外形為翻而內(nèi)氣自脊而上直貫兩掌手指。故所要分明者是內(nèi)氣與外形的虛實(shí)互換、陰陽互濟(jì)。需注意，上“九要”是一個相互有機(jī)協(xié)調(diào)、規(guī)范身體形態(tài)的整體原則，不可將“九要”諸原則相互割裂對立起來。
此外，對初學(xué)者而言，最為重要的是頭。頭為諸陽之會，精髓之海，督、任兩脈交會之點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣。此處不合則一身之氣俱失，故須不偏不倚，不俯不仰，頂頭豎項(xiàng)。其次為足，足能載一身之重，靜如盤石、山岳，動如舟揖、車輪，兩足始終要虛實(shí)分明，身體重心之移動只在兩腳足心之間。再則，腰為軸心，居一身之中，帶動肢體活動的是腰，腰如車輪之軸，所以要刻刻留意在腰際，以腰引動。由此可見，初習(xí)者在掌“九要”時(shí)，應(yīng)首先從頭、足、腰三處入手。
4·要求掌型、五指自然張開，掌心內(nèi)凹，手掌如抱球狀。
以上所述為孫式太極拳在盤架中的四個方面的原則要求，并以此構(gòu)成孫式太極拳盤架的特點(diǎn)。
老架拳譜 編輯本段
1、無極學(xué)2、太極學(xué)3、懶扎衣4、開手5、合手6、單鞭7、提手上式8、白鶴亮翅
9、開手10、合手11、摟膝拗步12、手揮琵琶13、進(jìn)步搬攔捶14、如封似閉15、抱虎推山16、開手
17、合手18、摟膝拗步19、手揮琵琶20、懶扎衣21、開手22、合手23、單鞭24、肘下看捶
25、倒攆猴左式26、倒攆猴右式27、手揮琵琶28、白鶴亮翅29、開手30、合手31、摟膝拗步32、手揮琵琶
33、三通背34、開手35、合手36、單鞭37、云手38、高探馬39、右起腳40、左起腳
41、轉(zhuǎn)身踢腳42、踐步打捶43、翻身二起44、披身伏虎45、左起腳46、右蹬腳47、上步搬攔捶48、如封似閉
49、抱虎推山50、右轉(zhuǎn)開手51、右轉(zhuǎn)合手52、摟膝拗步53、手揮琵琶54、懶扎衣55、開手56、合手
57、斜單鞭58、野馬分鬃59、開手60、合手61、單鞭62、右通背63、玉女穿梭64、手揮琵琶
65、懶扎衣66、開手67、合手68、單鞭69、云手70、云手下式71、金雞獨(dú)立72、倒攆猴
73、手揮琵琶74、白鶴亮翅75、開手76、合手77、摟膝拗步78、手揮琵琶79、三通背80、開手
81、合手82、單鞭83、云手84、高探馬85、十字?jǐn)[蓮86、進(jìn)步指鐺捶87、退步懶扎衣88、開手
89、合手90、單鞭91、單鞭下式92、上步七星93、下步跨虎94、轉(zhuǎn)角擺蓮95、彎弓射虎96、雙撞捶
97、陰陽混一98、無極學(xué)
無極學(xué)問 編輯本段
無極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作，陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。夫人生于天地之間，秉陰陽之性，本有渾然之元?dú)?，但為物欲所蔽，于是拙氣拙力生焉，加以?nèi)不知修，外不知養(yǎng)，以至陰陽不合，內(nèi)外不一，陽盡生陰，陰極必敝，亦是人之無可如何者。惟圣人有道運(yùn)之道，轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)、能以后天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田。于是有拳術(shù)十三勢之作用，研求一氣伸縮之道，所謂無極而能生大極者是也（原注：一氣者即太極也。）。十三勢者，棚捋擠按，采例肘靠，進(jìn)退顧盼定也。棚捋擠按（原注：坎、離、震、兌八四正方也，采例肘靠（原注：即乾、坤、艮、），四斜角也，亦即八卦之理也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定也（原注：即金、木、水、火、土也），此五行也。合上述之四正四斜為十三勢，此太極拳十三勢之所由名也。其中分為體、用，以太極架子，進(jìn)退顧盼定言，謂之體。以棚擁擠按，采例肘靠言，渭之用。又或以五行謂之經(jīng)，八卦謂之緯?？偠灾唬簝?nèi)外體用一氣而已。以練架子，為知己功夫，以二人推手，為知人功夫。練架子時(shí)，內(nèi)中精氣神貴能全體圓滿無虧。操練手法時(shí)，手足動作，要在周身靈活不滯。先達(dá)云：終朝每日常纏手，功久可以知己知彼，能制人而不為人所制也。
競賽套路 編輯本段
1,起勢2,攬?jiān)?,開手4,合手5,單鞭6,提手上勢7,白鶴亮翅8,開手9,合手10,左摟膝坳步11,手揮琵琶12,進(jìn)步搬攔捶13,如封眚四閉14,抱虎推山15,開手16,合手17,右摟膝拗步18,攬?jiān)?9,開手20,合手21,左單鞭22,肘底看捶23,左倒卷肱24,右倒卷肱25,左摟膝拗步26,左攬?jiān)?7,開手28,合手29,右單鞭30,右云手31,高探馬32,左分腳33,右分腳34,踐步打捶35,翻身二起36,披身伏虎37,左踢腳38,轉(zhuǎn)身右蹬腳39,進(jìn)步搬攔捶40,如封四閉41,抱虎推山42,開手43,合手44,左摟膝拗步45,攬?jiān)?6,開手47,合手48,斜單鞭49,野馬分鬃50,攬?jiān)?1,開手52,合手53,左單鞭54,左云手55,云手下勢56,金雞獨(dú)立57,閃通背58,玉女穿梭59,高探馬60,十字拍腳61,上步指襠捶62,活步攬?jiān)?3,開手64,合手65,左單鞭66,單鞭下勢67,上步七星68,退步跨虎69,轉(zhuǎn)身擺蓮70,彎弓射虎71,雙撞捶72,陰陽合一73,收勢
獲得榮譽(yù) 編輯本段
2021年6月10日，入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
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