余秋雨
余秋雨，男，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。中國(guó)著名當(dāng)代文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、作家、散文家。
1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國(guó)戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為中國(guó)大陸最年輕的文科教授。 1986年被授予上海十大學(xué)術(shù)精英。1987年被授予國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家的榮譽(yù)稱號(hào)。以擅寫歷史文化散文著稱，他的散文集《文化苦旅》在出版后廣受歡迎。此外，他還著有《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》等散文作品。
人物經(jīng)歷 編輯本段
教育經(jīng)歷
1946年8月23日，出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)，在家鄉(xiāng)讀完小學(xué)。
1957年——1963年，先后就讀于上海新會(huì)中學(xué)、晉元中學(xué)、培進(jìn)中學(xué)至高中畢業(yè)。
1963年，考入上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，入學(xué)后以下鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主。
工作經(jīng)歷
1971年9.13事件后，周恩來(lái)總理為搶救教育布置復(fù)課、編教材。從農(nóng)場(chǎng)回上海后被分配到復(fù)旦大學(xué)魯迅教材編寫組，但自己擇定的主要任務(wù)，是冒險(xiǎn)潛入上海戲劇學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)外文書庫(kù)獨(dú)自編寫《世界戲劇學(xué)》，與當(dāng)時(shí)以“革命樣板戲”為旗號(hào)的極左文化專制對(duì)抗。
1985年2月由上海各大學(xué)的學(xué)術(shù)前輩王元化、蔣孔陽(yáng)、伍蠡甫等資深教授聯(lián)名推薦，在沒(méi)有擔(dān)任過(guò)副教授的情況下直接晉升為正教授，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最年輕的文科正教授。
1986年3月，因國(guó)家文化部在上海戲劇學(xué)院舉行的三次民意測(cè)驗(yàn)中均名列第一，被任命為上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，為當(dāng)時(shí)全國(guó)最年輕的高校校長(zhǎng)。主持工作一年后，即被文化部教育司表彰為“最有現(xiàn)代管理能力的四名院長(zhǎng)”之一。與此同時(shí)，又出任上海市咨詢策劃顧問(wèn)、上海市寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海十大高教精英”榮譽(yù)稱號(hào)。
1998年6月，在新加坡召集規(guī)模盛大的“跨世紀(jì)文化對(duì)話”而震動(dòng)華文世界。對(duì)話主角是四個(gè)華裔學(xué)者，除首席余秋雨教授外，還有哈佛大學(xué)的杜維明教授、威斯康辛大學(xué)的高希均教授和藝術(shù)家陳瑞獻(xiàn)。余秋雨的演講題目是《第四座橋》。
從2000年開始，由于環(huán)球考察所造成的巨大影響，國(guó)內(nèi)某些媒體為了追求“逆反刺激”的市場(chǎng)效應(yīng)發(fā)起大規(guī)模誹謗。先由北京大學(xué)一個(gè)學(xué)生誤信了一個(gè)上海文人的傳言進(jìn)行顛倒批判，即把周恩來(lái)總理為了搶救教育而布置的教材編寫組說(shuō)成是“文革寫作組”，并誤植了那個(gè)上海文人自己參與的筆名“石一歌”。由此，形成十余年沒(méi)有實(shí)際證據(jù)支撐的批判大潮。據(jù)楊長(zhǎng)勛教授統(tǒng)計(jì)，誹謗文章多達(dá)一千八百多篇。余秋雨先生對(duì)此沒(méi)有作任何反駁和回?fù)簦f(shuō)：“馬行千里，不洗塵沙?！敝钡绞旰?，誹謗消退，才寫作《“石一歌”事件》一文予以說(shuō)明。
2004年3月，參加聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署《人類發(fā)展報(bào)告》的設(shè)計(jì)、研討和審核。2004年年底，被聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、中華英才雜志等單位選為“中國(guó)十大文化精英”、“中國(guó)文化傳播坐標(biāo)人物”。
2005年4月應(yīng)邀赴美國(guó)巡回演講：
1）4月9日講《中國(guó)文化的困境和出路》（在紐約大學(xué)亨特學(xué)院）；
2）4月10日講《中國(guó)知識(shí)分子的問(wèn)題所在》（在北美華文作家協(xié)會(huì)）；
3）4月12日上午講《空間意義上的中華文化》（在馬里蘭大學(xué)）；
4）4月12日下午講《君子的腳步》（在華盛頓國(guó)會(huì)圖書館）；
6）4月15日講《中國(guó)文化所追求的集體人格》（在哈佛大學(xué)）
7）4月17日講《中華文化的三大優(yōu)勢(shì)和四大泥潭》（在休斯頓美南華文寫作協(xié)會(huì)）。
2005年7月20日在聯(lián)合國(guó)“世界文明大會(huì)”上發(fā)表主題演講《利瑪竇的結(jié)論》，論述中華文明自古以來(lái)的非侵略本性，第一次從文化上質(zhì)疑“中國(guó)威脅論”。
2005年——2008年，被香港浸會(huì)大學(xué)聘請(qǐng)為“健全人格教育奠基教授”，每年在香港工作時(shí)間不低于半年。
2008年9月，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”（此前上海教育系統(tǒng)僅有一所“周小燕大師工作室”）。上海市靜安區(qū)政府決定為“余秋雨大師工作室”贈(zèng)建辦公小樓。
2010年4月30日接受澳門科技大學(xué)任命，出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。宣布在任期間將每年五十萬(wàn)元港元年薪全數(shù)捐獻(xiàn)，作為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)和傳播學(xué)專業(yè)研究生的獎(jiǎng)學(xué)金。
2010年5月21日聯(lián)合國(guó)自成立以來(lái)第一份以文化為主題的“世界報(bào)告”，發(fā)布儀式的主要環(huán)節(jié)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃女士與余秋雨先生進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話。余秋雨在對(duì)話中發(fā)言的標(biāo)題為《駁“文明沖突論”》。
2012年10月12日，中國(guó)藝術(shù)研究院在北京成立“秋雨書院”，任院長(zhǎng)。該書院是一個(gè)培養(yǎng)博士生的高層教學(xué)機(jī)構(gòu)，現(xiàn)培養(yǎng)兩個(gè)專業(yè)的博士研究生：一，中國(guó)文化史專業(yè)；二，中國(guó)藝術(shù)史專業(yè)。
2013年10月18日下午，再度赴美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部大廈演講《中華文化為何長(zhǎng)壽》，第一次從文化上質(zhì)疑“中國(guó)崩潰論”，當(dāng)天聯(lián)合國(guó)網(wǎng)站將此演講列為第一要聞。
2013年10月20日，在紐約大學(xué)演講《中國(guó)文脈簡(jiǎn)述》。
2015年3月，再度應(yīng)邀在臺(tái)灣各大城市進(jìn)行“環(huán)島巡回演講”，自臺(tái)北市、新北市、臺(tái)中市到高雄市。雙目失明的星云大師親率僧侶團(tuán)隊(duì)到高雄車站迎接，給予了最高接待禮遇。這是余秋雨教授自1991年首度訪問(wèn)臺(tái)灣后第四次大規(guī)模的環(huán)島演講。本次演講的主題是《中華文化和君子之道》。
2015年11月，被選為世界余氏宗親會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。
2016年9月9日，辭去人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)職務(wù)。被榮聘為澳門科技大學(xué)榮譽(yù)院長(zhǎng)和特聘教授。
余秋雨
余秋雨寫作經(jīng)歷
1977年——1985年投入重建當(dāng)代文化的學(xué)術(shù)大潮，陸續(xù)出版了《世界戲劇學(xué)》《中國(guó)戲劇史》《觀眾心理學(xué)》《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》《Some Observations on the Aesthetics of PrimitiveTheatre》等一系列學(xué)術(shù)著作，先后獲全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)、全國(guó)戲劇理論著作獎(jiǎng)。其中，獨(dú)自在災(zāi)難時(shí)期開始編寫的《世界戲劇學(xué)》，出版至今三十余年仍是全國(guó)在這一學(xué)科的唯一權(quán)威教材。
1989年——1991年，婉拒了升任幾個(gè)省部級(jí)職位的征詢，并開始向國(guó)家文化部遞交辭去院長(zhǎng)職務(wù)的報(bào)告。辭職報(bào)告先后共遞交了23次，終于在1991年7月獲準(zhǔn)辭去一切行政職務(wù)，包括多種榮譽(yù)職務(wù)和掛名職務(wù)。辭職后，孤身一人從西北高原開始，系統(tǒng)考察中國(guó)文化的全部重要遺址。當(dāng)時(shí)確定的考察主題是“穿越百年血淚，尋找千年輝煌”。在考察沿途所寫的“文化大散文”《文化苦旅》《山居筆記》等快速風(fēng)靡全球華文讀書界，被稱為“印刷量最大的現(xiàn)代華文文學(xué)書籍”。他也由此成為在國(guó)際間最具影響力的華文作家之一。
2014年4月《余秋雨學(xué)術(shù)六卷》出版發(fā)行。
2014年10月《秋雨合集》二十二卷出版發(fā)行。
2017年8月，《門孔》由湖南文藝出版社出版。
2019年4月，《雨夜短文》由天地社出版社出版。12月18日，參演的脫口秀節(jié)目《2020世界在望》首播。
2021年4月20日，余秋雨通過(guò)抖音、西瓜視頻分享自己的新作《老子通釋》，傳遞老子的哲學(xué)智慧。
個(gè)人生活 編輯本段
情感生活
妻子馬蘭，一代黃梅戲表演藝術(shù)家，是迄今國(guó)內(nèi)囊括舞臺(tái)劇、電視劇全部最高獎(jiǎng)項(xiàng)的唯一人；榮獲美國(guó)林肯藝術(shù)中心、紐約市文化局、美華協(xié)會(huì)聯(lián)合頒發(fā)的“亞洲最佳藝術(shù)家終身成就獎(jiǎng)”。馬蘭主要的舞臺(tái)劇演出，大多由余秋雨親自編劇。夫妻倆目前主要居住在上海。
個(gè)人作品 編輯本段
書籍作品
書名 | 時(shí)間 | 類型 |
讀一篇新發(fā)現(xiàn)的魯迅佚文 | 1976 | 學(xué)術(shù)專著 |
戲劇理論史稿 | 1983 | 學(xué)術(shù)專著 |
中國(guó)戲劇文化史述 | 1985 | 學(xué)術(shù)專著 |
戲劇審美心理學(xué) | 學(xué)術(shù)專著 | |
藝術(shù)創(chuàng)造工程 | 1987 | |
文化苦旅 | 1992 | 散文集 |
余秋雨文選 | 1994 | 文集 |
秋雨散文 | 1994 | 散文集 |
文明的碎片 | 1994 | 學(xué)術(shù)專著 |
中華散文珍藏本—余秋雨卷 | 1995 | |
山居筆記 | 1995 | 散文集 |
一個(gè)王朝的背影 | 1995 | |
國(guó)際現(xiàn)代藝術(shù)辭典 | 1996 | 學(xué)術(shù)專著 |
信客 | 1996 | 散文集 |
余秋雨臺(tái)灣演講 | 1998 | 文集 |
當(dāng)代散文精品1998 | 1998 | 散文集 |
霜天話語(yǔ) | 1998 | 散文集 |
霜冷長(zhǎng)河 | 1999 | 散文集 |
掩卷沉思 | 1999 | 散文集 |
千年一嘆 | 2000 | 散文集 |
千禧之旅 | 2000 | 散文集 |
吳越之間 | 2001 | 散文集 |
從敦煌到平遙 | 2001 | 散文集 |
北方的遺跡 | 2001 | 散文集 |
行者無(wú)疆 | 2001 | 散文集 |
從都江堰到約麓山 | 2001 | 散文集 |
晨雨初聽 | 2001 | 散文集 |
出走十五年 | 2002 | 散文集 |
藏著的中國(guó) | 2002 | 散文集 |
借我一生 | 2004 | 散文集 |
非亞之旅 | 2004 | 散文集 |
心中之旅 | 2004 | 散文集 |
歐洲之旅 | 2004 | 散文集 |
中國(guó)之旅 | 2004 | 散文集 |
笛聲何處 | 2004 | 散文集 |
藝術(shù)創(chuàng)造論 | 2005 | 論著 |
觀眾心理學(xué) | 2005 | 論著 |
中國(guó)戲劇史 | 2006 | 論著 |
天涯故事 | 2006 | 散文集 |
千年庭院 | 2006 | 散文集 |
余秋雨人生哲言 | 2007 | 散文集 |
千年文化 | 2007 | 散文集 |
山河之書 | 2012 | 散文集 |
何謂文化 | 2012 | 散文集 |
中國(guó)文脈 | 2012-12 | 文化隨筆 |
吾家小史 | 2013-6 | 隨筆 |
君子之道 | 2014 | 論著 |
余秋雨學(xué)術(shù)六卷 | 2014 | 文集 |
秋雨合集 | 2014 | |
冰河 | 2014 | 小說(shuō) |
北大授課 | 2014 | 文集 |
空島 | 2015 | 小說(shuō) |
余秋雨墨跡—下集—譯寫經(jīng)典 | 2015 | 論著 |
余秋雨墨跡—上集—落筆為碑 | 2015 | 論著 |
人生十二講 | 2015 | 論著 |
選讀余秋雨 | 2015 | 論著 |
余秋雨散文集 | 2016-1 | 文集 |
慢讀秋雨 | 2017 | 論著 |
泥步修行 | 2017 | 論著 |
門孔 | 217 | 文集 |
古典今譯 | 2018 | 論著 |
雨夜短文 | 2019 | 散文集 |
中國(guó)文化課 | 2019 | 散文集 |
文明之旅 | 2019 | 散文集 |
創(chuàng)作特點(diǎn) 編輯本段
第一，余秋雨先生在寫作散文之前，就已經(jīng)是一位學(xué)貫中西、著作等身的大學(xué)者。一切能夠用學(xué)術(shù)方式表達(dá)清楚的各種觀念，他早已在幾百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)著作中說(shuō)清楚。因此，他寫散文，是要呈現(xiàn)一種學(xué)術(shù)著作無(wú)法呈現(xiàn)的格調(diào)，那就是白先勇先生贊揚(yáng)他的那句話：“詩(shī)化地思索天下”。他筆下蘊(yùn)藏的“詩(shī)化”靈魂，是“給一系列精神悖論提供優(yōu)美的儀式”。
第二，余秋雨先生寫作散文前已經(jīng)有過(guò)深厚的人生體驗(yàn)。他出生在文化蘊(yùn)藏深厚的鄉(xiāng)村，經(jīng)歷過(guò)十年浩劫的家破人亡，又在災(zāi)難之后被推舉為廳局級(jí)高校首長(zhǎng)，還感受過(guò)辭職前后的蒼茫心境，更是走遍了中國(guó)和世界，把這一切加在一起，他就深知中國(guó)的穴位何在。因此，他所選的寫作題目，總能在第一時(shí)間震動(dòng)千萬(wàn)讀者的內(nèi)心。即使講歷史、講學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有任何心理隔閡。這與一般的“名士散文”、“沙龍散文”、“小資散文”、“文藝散文”、“憤青散文”有極大的區(qū)別。
第三，余秋雨先生在小說(shuō)、戲劇方面的創(chuàng)作，皈依的是歐洲二十世紀(jì)最有成就的“通俗象征主義”美學(xué)。誠(chéng)如他在《冰河》的“自序”中所說(shuō)：“為生命哲學(xué)披上通俗情節(jié)的外衣；為重構(gòu)歷史設(shè)計(jì)貌似歷史的游戲”。更大膽的是，《空島》的表層是歷史紀(jì)實(shí)和懸疑推理，而內(nèi)層卻是“意義的彼岸”。這種“通俗象征主義”表現(xiàn)了高超的創(chuàng)作智慧，成功地把艱深的哲理化解在人人都能夠接受的生動(dòng)故事之中。
理性回歸
恢復(fù)理性精神、弘揚(yáng)理性精神是新時(shí)期余秋雨思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。余秋雨的系列文化散文對(duì)當(dāng)代散文的超越，就是在繼承傳統(tǒng)散文“文以載道”的基礎(chǔ)上，張揚(yáng)起理性的大旗，以“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的姿態(tài)直指未來(lái)，從而博得了眾多讀者的心理認(rèn)同和回應(yīng)，成為余秋雨筆下“精神道場(chǎng)”的基礎(chǔ)。比如，《山居筆記》中借著“散文表述”的載體，開宗明義、旗幟鮮明地回到了文字?jǐn)⑹龅目臻g；《十萬(wàn)進(jìn)士》是體現(xiàn)余秋雨散文中理性精神的典型之作，在書中，余秋雨對(duì)科舉制度進(jìn)行了全面的分析，給予了富于創(chuàng)見的文化新結(jié)論。嶄新的敘述和文化認(rèn)同，加上余秋雨將一種學(xué)精神的融入其中，這種富于激情的理性精神就產(chǎn)生了一種美學(xué)上的張力。
傳統(tǒng)汰選
余秋雨認(rèn)為，民族文化的偉大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文處處顯示著對(duì)這種凝聚力的追詢。比如，《鄉(xiāng)關(guān)何處》一篇從古人充滿宇宙意識(shí)的超驗(yàn)之問(wèn)起筆，落腳在散文的抒情主體對(duì)故鄉(xiāng)一人生歸途的探詢。那個(gè)既遙遠(yuǎn)又切近，既身在其中而又無(wú)法完全進(jìn)入的“鄉(xiāng)關(guān)”。對(duì)于中國(guó)文化的復(fù)雜性、包容性、多樣性，余秋雨也給予了關(guān)注。余秋雨認(rèn)為真正富有活力的文化尤其是學(xué)術(shù)文化往往是非官方性的。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，似乎總是在輪回中發(fā)展，富有生命力的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生于官方以外，官方先是壓抑摧殘，既而認(rèn)識(shí)到其“實(shí)用價(jià)值”，便取來(lái)為己用，但不久便使其僵化乃至斷氣，只好再由其他官方的學(xué)術(shù)文化補(bǔ)充養(yǎng)分甚至取而代之，中國(guó)文化的這種運(yùn)作機(jī)理給傳統(tǒng)文人以中國(guó)式的悲劇定位，朱嘉及其學(xué)生之死便是典型的例子，但這也正給傳統(tǒng)文人提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和廣闊的歷史舞臺(tái)，并由此建構(gòu)起他們真正的文人品格。余秋雨正是通過(guò)對(duì)朱熹類型傳統(tǒng)文人的贊揚(yáng)，肯定了這一具有人類整遍意義的文化命運(yùn)機(jī)理。
人格重塑
在余秋雨看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化人格的集中體現(xiàn)是傳統(tǒng)文人的品格，而傳統(tǒng)文化的品格是一個(gè)極其復(fù)雜的集結(jié)。在這個(gè)集結(jié)中，傳統(tǒng)文人首先是作為知識(shí)集團(tuán)所操縱的棋盤中的一粒粒棋子出現(xiàn)的。比如，《十萬(wàn)進(jìn)士》令人信服地揭示出科舉時(shí)代文人的既定命運(yùn)，但更為重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的實(shí)質(zhì)。科舉制度的文化本質(zhì)是要求士子與統(tǒng)治者以“道”相結(jié)合。正是因?yàn)橛辛诉@一本質(zhì), 科舉制度才能除附帶造就一批屈服于“正統(tǒng)”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道統(tǒng)”自任的文化名人?？上У氖?，以“道統(tǒng)”自任的傳統(tǒng)文化人往往不能與統(tǒng)治者的“道”相結(jié)合，成為統(tǒng)治者的“棄子”，由“棄子”而產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的貶官文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化品格的最常見也是最好的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文人的文化生命因貶官而受到了猛烈的擠壓，由擠壓而得到生命的激揚(yáng)。在被貶的處境中，傳統(tǒng)文人才能擺脫喧器與虛浮的生命狀態(tài)，“才能有足夠的時(shí)間與自然相略，與自我對(duì)話”，以探討生命的底蘊(yùn)。余秋雨的散文如《十萬(wàn)進(jìn)士》《蘇東坡突田》《西湖夢(mèng)》《柳仗柯》《流放者的土地》等以理性展示了傳統(tǒng)文人由入仕而平庸的無(wú)奈和想象，照見了官格與文格的嚴(yán)重背離，同時(shí)也深情歌頌了那些因遭貶而創(chuàng)造出豐富的精神價(jià)值的文化名人。這種對(duì)傳統(tǒng)文化人格的觀照為當(dāng)代文人走出迷亂的困境、實(shí)現(xiàn)人格的重構(gòu)提供了范例。
珍視文明
余秋雨認(rèn)為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達(dá)到的境界，是對(duì)前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個(gè)階段都在重復(fù)上演這個(gè)過(guò)程，總體的人類大發(fā)展也是，社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，中國(guó)人還是在于愚昧和野蠻作斗爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這正體現(xiàn)出文明的珍貴性。余秋雨認(rèn)為給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開、透明、傳播、共享、溝通、化解，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文是通過(guò)深深思考后形成的喟嘆，是對(duì)文化的尊重，對(duì)文明的向往，期待和呼喊。
憂患意識(shí)
余秋雨散文透露出的對(duì)文化的反思和憂患意識(shí)，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨具有文人使命感和憂患意識(shí)，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，在面對(duì)民族文化在多元沖擊時(shí)的這種時(shí)代使命感和憂患意識(shí)更為明顯，對(duì)文化的反思是余秋雨文章的一大值得探討的主題，因此，余秋雨的散文多關(guān)于歷史的探尋、訪古尋古，并在這個(gè)過(guò)程中對(duì)古文化深刻思考，短小精悍的文章中蘊(yùn)含了文化內(nèi)涵和思想力度。余秋雨在散文中強(qiáng)調(diào)文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進(jìn)行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進(jìn)步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍。
藝術(shù)特色
結(jié)構(gòu)藝術(shù)
余秋雨的文化散文善于挖掘山水景觀中的歷史文化，并將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，以全新的視角描寫景物，同時(shí)通過(guò)集中簡(jiǎn)短的手法安排人物、描寫故事。如余秋雨將《莫高窟》分為四部分，第一部分采用敘述的手法通過(guò)莫高窟的地理位置以及開鑿時(shí)間闡述了莫高窟的由來(lái)，第二部分以歷史為主線，描寫了各個(gè)時(shí)代莫高窟的特點(diǎn)，第三部分主要描寫了莫高窟的價(jià)值，在最后作者提到雖然自己到了另一個(gè)佛教圣地，但心中仍想著莫高窟，體現(xiàn)了莫高窟對(duì)自己帶來(lái)的震撼。
語(yǔ)言風(fēng)格
余秋雨的文化散文多將描寫、敘述以及議論等形式融匯貫通，通過(guò)旁征博引以及典雅敦厚的語(yǔ)言來(lái)描寫景物，使讀者身臨其境感受歷史的變遷。例如收錄于《文化苦旅》一書中的《三峽》，為了體現(xiàn)李白的詩(shī)情與人格，他引用了余光中《尋李白》的詩(shī)句：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！倍潭處拙浔闶棺x者看到一個(gè)豪情萬(wàn)丈的詩(shī)人，同時(shí)還引用酈道元的《水經(jīng)注》：“兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月?！?6個(gè)字便寫出了三峽春冬季節(jié)的清榮峻茂，同時(shí)文中的對(duì)偶句與散文兼具，使文章充滿節(jié)奏感。此外其在《蘇東坡突圍》中借用了蘇軾的《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影?！蓖ㄟ^(guò)典雅綺麗的語(yǔ)言展現(xiàn)了蘇軾在被釋放到黃州后生活的凄苦以及精神上的孤獨(dú)。
獲獎(jiǎng)記錄 編輯本段
? 2014 全國(guó)美術(shù)書籍金牛杯金獎(jiǎng)（書法集） （獲獎(jiǎng)） ? 2010 臺(tái)灣桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)（設(shè)立至今幾十年只評(píng)出過(guò)五位） （獲獎(jiǎng)） ? 2006 全球數(shù)據(jù)測(cè)評(píng)系統(tǒng)推薦影響百年百位華人獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 2002 馬來(lái)西亞最受歡迎華語(yǔ)作家獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 2002 臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 2001 香港電臺(tái)最受聽眾推薦獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1998 北京《中關(guān)村》“最受尊敬的知識(shí)分子”獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1997 臺(tái)灣讀書人最佳書獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1995 金石堂最有影響力書獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1993 全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1992 中國(guó)出版獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1991 上海優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1986 上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） ? 1984 全國(guó)戲劇理論著作獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)） 2020年12月18日，位居2020中國(guó)品牌人物500強(qiáng)第351名。 |
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