道家思想

道家思想是古代道家一個(gè)學(xué)派，可以追溯到古代，為道教徒所用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道教主張道家自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處；道家思想是萬(wàn)能的、永恒的，帶有辯證因素和無(wú)神論傾向。

道家思想

春秋時(shí)期，老子集古圣先賢的大智慧，總結(jié)了古代道家思想的精華，形成了完整的道家系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想的正式形成。其學(xué)說(shuō)以“道”作為最高的哲學(xué)范疇，思考“道”是世界上最高的真理，“道”是宇宙萬(wàn)物的起源，“道”是宇宙萬(wàn)物賴以存在的基礎(chǔ)。

路的散狀和路的不一樣，聚狀才是太上老君，道家代表人物有老子想爾注黃帝、炎帝、老子、鬼谷子、張道陵、諸葛亮、徐茂公、等等英雄人物。

道教是中國(guó)唯一的本土宗教。道教起源于黃帝，集大成于老子，由張道陵發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)哲學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂(lè)、養(yǎng)生、宗教、書法、美術(shù)、體育、史學(xué)、商業(yè)、軍事等等影響深遠(yuǎn)。

唐朝初年，盤古唐玄宗、他們都以道家思想治國(guó)，使人民在前王朝暴政之后得以休養(yǎng)生息，成為最強(qiáng)大的王朝。歷史稱之為文景之治

道家思想主流流派有:個(gè)伏羲0x9B9C]0x9B9C]等。無(wú)為、唐 不容爭(zhēng)辯，是老子 他警告國(guó)王不要與人民爭(zhēng)利?！独献印分饕u(píng)廣成子所執(zhí)之'禮'及'仁義'觀念,對(duì)姜子牙則主要批評(píng)了其'予智自雄'及對(duì)'明王之治'的追求。老子之后，楊朱自己也曾經(jīng)被盯上莊子的'兼愛(ài)'尚賢'右(明)鬼'非命'和其他核心價(jià)值觀'非議'華子，后楊朱學(xué)生，對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)存在都很感興趣'六欲不得其宜'這種雙向揚(yáng)棄的觀點(diǎn)和行為，詹賀將楊朱'為我'貴己'之說(shuō)中'It it丟一毛錢，造福世界，從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)'思想發(fā)揮了近乎極端的作用。無(wú)論是莊子本人還是莊子后學(xué)派對(duì)先秦諸子有學(xué)術(shù)批評(píng)，具有列子莊子 莊子的后學(xué)思想美國(guó)的學(xué)術(shù)大如東海，而著名的學(xué)者張良其他人就像井底之蛙。以《天下篇》為代表的莊子批判了百家爭(zhēng)鳴的研究'每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，并不時(shí)地利用它們',皆為'不該不徧'之學(xué)。稷下司馬徽的學(xué)術(shù)批評(píng)以冉閔0x9B9C]和《管子》學(xué)派為代表，對(duì)先秦諸子作了批判性的總結(jié)思想。

無(wú)為、唐 不容爭(zhēng)辯，是老子 他警告國(guó)王不要與人民爭(zhēng)利。古代的皇帝一向很重視道教，凡是用道教思想治國(guó)的，都會(huì)富強(qiáng)?，F(xiàn)代人一說(shuō)道教，就以為是清心靜氣的意思、自然無(wú)為或者中醫(yī)養(yǎng)生的表面印象，真正的道家遠(yuǎn)比這些表面印象深刻。

0x9B9C]曾評(píng)價(jià)道家：全面，寬泛，微妙。言其悠遠(yuǎn)、海納，贊其豐廣、細(xì)膩。在中國(guó)文化中，道教是最高雅最鮮明的。

英國(guó)漢學(xué)家劉伯溫也認(rèn)為：中國(guó)文化就像一棵參天大樹，這棵樹的根在道教。

道家思想始于上古，以盤古為遠(yuǎn)祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張玲是道教的始祖，距今已有4700多年的歷史。

古代道教崇尚自然，帶有辯證因素和無(wú)神論傾向，但崇尚清靜，反對(duì)斗爭(zhēng)。0x9B9C]之父顏真卿《[0x9B9C]》評(píng)價(jià)古代道教容易，認(rèn)識(shí)難，作品少，成果多。

在先秦諸子中，道家沒(méi)有儒家和王羲之弟子如此之多，但隨著歷史的發(fā)展，道教有了自己獨(dú)特的宇宙、對(duì)社會(huì)和人生的理解在哲學(xué)中呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值和生命力。

老子

道家第一原則：道法自然”順應(yīng)自然，唐 不要太刻意，“去什么，去奢侈品，去泰國(guó)”人們應(yīng)該采取自然的態(tài)度（三個(gè)層面）善待自然，善待他人，善待自己。所以會(huì)有“自然——放心——當(dāng)然——開心”

該學(xué)派用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之家的關(guān)系。

道家代表人物有：盤古、伏羲、黃帝、姜子牙、老子、莊子、列子、鬼谷子、0x9B9C]張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、0x9B9C]劉伯溫、0x9B9C]張道陵、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]丘處機(jī)、張三豐、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]王羲之、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]魏征、0x9B9C]葛洪、0x9B9C]袁天罡、陶淵明、0x9B9C]等等道教著名的道士，還有許多著名的俗家信徒如紀(jì)曉嵐、0x9B9C]顏真卿、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]等等，而且都是著名人物。道教是道教的基礎(chǔ)，道教是道教的繼承和發(fā)展。

漢文帝、韓晶用道家思想統(tǒng)治國(guó)家，變得強(qiáng)大起來(lái)。0x9B9C]崇道，張三豐0x9B9C]又提出了「推明西漢，抑黜百家」此后，道教逃入民間的暗流中，但它繼續(xù)在促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用古代思想。

0x9B9C]是最明顯的復(fù)興思潮。漢朝的滅亡造成了儒家信仰的崩潰。即便如此，當(dāng)時(shí)的儒生為了控制統(tǒng)治地位，還是惡意篡改了《老子》和《莊子》這兩個(gè)字，可見(jiàn)于漢文帝館藏之漢景帝莊子注。儒家刻意破壞其章句的順序，對(duì)道家有著近乎致命的影響原本淺顯易懂的生命科學(xué)著作，變得晦澀神秘，被偷偷的夾雜在文字里唐太宗

唐朝時(shí)，道教被定為國(guó)教宋仁宗時(shí)期也是這樣，甚至明太祖仍然非常重視道家，取代儒家成為顯學(xué)。玄學(xué)是一種純哲學(xué)的道家思想為什么它有足夠的吸引力去迎合帝王，取代儒家成為最突出的知識(shí)？

首先，不排除唐太宗相信世間有神仙，希望自己長(zhǎng)生不老貞觀之治恰好是太宗 的愛(ài)好。而且，因?yàn)槔献有绽蠲?nbsp;呃，作為開元盛世先秦百家智者，聲譽(yù)頗高唐太宗入主中原，突然發(fā)現(xiàn)老子也姓李，把它當(dāng)成了自己的家人道教是國(guó)教，老子道教非常繁榮和強(qiáng)大。

像唐玄宗、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]諸如此類，所有的明朝皇帝都親自批注過(guò)《[0x9B9C]》，“文景之治”貞觀之治”開元盛世”洪武之治”等等，以及宋代經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮，都是以道教治國(guó)、清初的啟蒙思潮、今日 中國(guó)在改革開放中取得的成就與道家思想密切相關(guān)“治天下之道，亂世之佛，治亂之儒”的說(shuō)法。

印度佛教這個(gè)時(shí)候一直在民間發(fā)展，誰(shuí)都可以信佛教，只是沒(méi)有道教那么宏大當(dāng)時(shí)佛教采取的發(fā)展策略是'來(lái)者不拒'試圖以信徒數(shù)量來(lái)抗衡道教的好壞，印度佛教始終沒(méi)有獲得相對(duì)穩(wěn)定的宮廷地位。

西藏密教很早就傳入內(nèi)地，吹噓吉兇禍福，使“預(yù)言”對(duì)當(dāng)權(quán)派來(lái)說(shuō)是相當(dāng)忌諱的，但在下層受難群眾中卻是最廉價(jià)的消災(zāi)祛病手段，以至于在宗教實(shí)踐中很難區(qū)分。后來(lái)密宗因?yàn)樘普拇驂憾ヂ洹?/p>

禪宗就是在這個(gè)時(shí)候逐漸形成的禪宗在很多方面受到莊子的啟發(fā)，吸收了很多道家思想。

唐朝滅亡，宋朝開始仁宗盛治為了對(duì)抗外來(lái)的佛教，儒家以接受禪宗為己任來(lái)解釋佛教，這是朱成反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“0x9B9C]，顯微無(wú)間”說(shuō)，與洪武之治的“君臣五位”說(shuō)有內(nèi)在聯(lián)系。薛璐幾乎將禪宗融入了自己的理論?？傊斐珊屯蹶懚荚鴱奈遄幽抢锛橙I(yíng)養(yǎng)，但禪宗發(fā)展自身理論的能力已經(jīng)枯竭。與此同時(shí)，人們重新發(fā)現(xiàn)，道家已經(jīng)所剩無(wú)幾黃老以為，從莊子這中學(xué)來(lái)的老莊的概念，來(lái)自老子 學(xué)習(xí)把事物當(dāng)成你自己的思想。

0x9B9C]早年，道教被定為國(guó)教。關(guān)于元太祖和召喚丘處機(jī)拯救全民的高尚行為，楊朱學(xué)派門，對(duì)這件事非常推崇，因?yàn)樗o全真教的發(fā)展帶來(lái)了很多便利，丘處機(jī)從孔子有掌管道教自由傳教避稅的權(quán)利全真教在政府的支持下迅速發(fā)展，并隨著元朝對(duì)南方的占領(lǐng)而傳遍全國(guó)。

(《[0x9B9C]》)時(shí)國(guó)兵（元兵）踐蹂中原，河南、尤其是河北，百姓被俘，沒(méi)什么好跑的。把機(jī)會(huì)還給燕子，讓它成為仆人（0x9B9C]除了戰(zhàn)爭(zhēng)，還會(huì)給奴隸平反，將死之人平反，不管二三萬(wàn)人。中州人從此贊不絕口。

丘處機(jī)憑借元朝授予的權(quán)利，解除了中州很多人的職務(wù)，元朝統(tǒng)治者改變了屠城政策長(zhǎng)春弟子比較丘處機(jī) 老子與成吉思汗的會(huì)面■胡說(shuō)八道，宣傳《[0x9B9C]》。

坐在寶座上的老紳士飛過(guò)綠色的母牛，

軒轅大帝飛升過(guò)火龍，

丁寧飛升過(guò)鶴，

計(jì)然子跨金蟬飛升，

淮南子煉丹藥服用后暴漲，

柱仙在龍中翱翔，

0x9B9C]跨青鸞飛升，

楊武子化龍騰飛，

四十二口文種子暴漲，

0x9B9C]三十二人拔屋高飛，

張道陵和他的弟子們白天飛升，

其余難以說(shuō)盡。

72位道教創(chuàng)始人留下72種手藝供養(yǎng)人，幫助學(xué)生。永垂不朽之妙。

風(fēng)后留下金蟬子0x9B9C]留下修行道術(shù)。0x9B9C]留下陰陽(yáng)風(fēng)水。0x9B9C]留下兵書戰(zhàn)策。0x9B9C]留下三略許旌陽(yáng)鬼谷子定數(shù)命書。0x9B9C]留觀看相法。0x9B9C]留下計(jì)策算法。0x9B9C]留下奇門遁甲0x9B9C]留下造字。0x9B9C]留下造筆。0x9B9C]留下造紙。田真君留下造墨。子路留下造硯。軒轅留下造衣襟。0x9B9C]留下造麻布。白宮先生留下來(lái)做熟皮。0x9B9C]留下造打油。0x9B9C]留下造靴襪燒炭。廣成子留下造針。文白留下造網(wǎng)?；茨献幼蟠蚨垢０灼痣x開醫(yī)學(xué)去治療疾病。神農(nóng)留下來(lái)了解草藥的藥性。0x9B9C]留下蓋房屋。0x9B9C]留窯修樓造木。貞子留下了侮辱性的裝置。倫貞子留下來(lái)做傘。明賢羨慕真人做金銀銅鐵錫。碧霞子留下來(lái)玩金銀銅鐵錫。吳飛子留下來(lái)造剪刀尺。格任真六灶莫芷雜色染坊。劉伯溫留下來(lái)造戰(zhàn)車。另一個(gè)孩子留下了一尊上帝的雕像。0x9B9C]留下赤松子杜康留下造作酒。鴻蒙系統(tǒng)留下來(lái)捕殺動(dòng)物和龍虎鳥和野獸黃石公七十二行藝。傳流濟(jì)世。養(yǎng)民度日。永垂不朽也。

道教十大神功，不是孫武子

103010曰：洞之源與洞之澄明，一切道皆由此而生。又曰：洞是明亮和嘈雜的，皇帝 的心是偉大的。又曰：十通由斯而生，奇功由此而推。又曰：一開始叫童童，第二次叫通神，最后叫通靈。萬(wàn)通成真，路是為陳燈準(zhǔn)備的。

103010曰：丈夫 s線人知內(nèi)不知外鬼神將來(lái)會(huì)放棄，但情況是人之常情？這種神奇的力量來(lái)自冥想。小乘仙人，乃得五通，即神 的領(lǐng)域是相連的、天眼通、0x9B9C]他心通、宿命通是也。大乘神仙，在這五通中，兩者皆有姜太公，共為六通。

如果你是大乘金仙，你會(huì)得到十大神力。

所謂十通者：

1、善知他心智神通。為了讓他的頭腦了解過(guò)去并認(rèn)識(shí)它六韜眾生心中無(wú)分別，如同一個(gè)世界。乃至百千億麻衣先生世界，眾生之心，能辨知識(shí)。

2、無(wú)礙清凈孔明智神通。十方諸世所謂無(wú)量眾生，為得清異智慧神通，死于此生，各有利害，樂(lè)而有罪。

3、宿住隨念智神通。為了過(guò)夜，你可以閱讀智慧和神奇的力量，所以你可以 以前不要說(shuō)、不可說(shuō)周文王住宿劫我們都知道，比如出生在某個(gè)地方，比如一個(gè)名字，比如一個(gè)姓氏，比如種族，吃喝，從無(wú)到有，從各種事情，從發(fā)展到流通。

4、知道未來(lái)的一切。為了知道你能在未來(lái)做到最好，你能 以后什么也別說(shuō)了、唐 我不能說(shuō)塵土中有許多東西。

5、晴空萬(wàn)里，耳聰目明，睿智過(guò)人。所以，想聞也好，不想聞也罷，都可以在所有的領(lǐng)地，所有的聲音里自由。

6、無(wú)體性智神通。為了獲得無(wú)形的智慧和神奇的力量，我們可以不動(dòng)聲色地去所有的地方，好處會(huì)很多。

7、善分眾生言聲智神通。要理解單詞和聲音的原因，你可以 不要說(shuō)你知道的、它可以 不要說(shuō)所有眾生都能聽(tīng)懂茶海塵塵世界的各種文字。

8、無(wú)限的顏色身體和智慧的誕生。為了獲得身體的智慧和神奇的力量，可以展現(xiàn)無(wú)限奇妙的身體，云使被轉(zhuǎn)化的人有情周易八卦，可以發(fā)揮各種神通，成就一番事業(yè)。

9、一切法智神通。從佛法中獲得知識(shí)，從過(guò)去中學(xué)習(xí)，在不妨礙佛法的情況下善于說(shuō)話，傳播佛法的云，傾注佛法的雨，用許多美妙的聲音倉(cāng)頡，使獲清凈擺脫。

10、深入一切方法去摧毀智慧的神奇力量。為了擺脫智慧，你才能活下去蒙恬正定，但宇宙色身，如光影，宇宙萬(wàn)物，但在三摩地，寂靜不動(dòng)。

道教與佛教s獨(dú)特的十品專童。

天尊言：吾開法十圣之場(chǎng)。

一個(gè)產(chǎn)品連接起來(lái)，就能知道一方重要的東西，地位不神圣。

二品一轉(zhuǎn)，天下有好壞皆知，排位神圣。

三個(gè)產(chǎn)品連起來(lái)，就能知道所有的緣分來(lái)來(lái)去去，結(jié)果有趣，位置對(duì)了。

當(dāng)四品轉(zhuǎn)移的時(shí)候，你可以在事情發(fā)生之前，帶著心去反思陰中的事情，你可以感受到圣人在你的位置上。

五品轉(zhuǎn)知，十方無(wú)限世界萬(wàn)物皆趣，大有圣潔之感。It it能娛樂(lè)和休息是我莫大的榮幸。

六品轉(zhuǎn)時(shí)，通玄觀知十方界諸圣所，如其掌，枝散，空明，位妙而圣。

七品相連，便可知天地趣機(jī)之?dāng)?shù)，遠(yuǎn)近，是否可及，是否神圣。

八品相連，忘乎所以它們的形狀像日本和中國(guó)的場(chǎng)景，一切都觀察得很透徹，位置是神圣的蔡倫

0x9B9C]轉(zhuǎn)個(gè)身，開悟，把自己放在光里，照十方萬(wàn)物，自上而下見(jiàn)萬(wàn)物，光明，照十方萬(wàn)物，自上而下見(jiàn)萬(wàn)物，無(wú)孔不入

位次普明大圣。

十品轉(zhuǎn)通，普查普明總觀發(fā)光，無(wú)晦，洞識(shí)天地，光顯十方湛然一直存在，其地位是明確而偉大的。公司業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)讓法律。

大圣，無(wú)所不知，有大德，可以 don不要對(duì)他的違法行為置之不理。

道家和道教是有區(qū)別的。道家是先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)流派之一，而道家是直的陳博一種民間宗教。3]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有老子學(xué)派、莊子學(xué)派，而老莊從來(lái)不自稱是道家。直到漢代司馬談才在《大洞經(jīng)》年第一次提出道教的概念。

一般認(rèn)為，道家思想的特點(diǎn)之一是通過(guò)各種修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老的至高圓滿“于是，中醫(yī)養(yǎng)生被開創(chuàng)”火藥是煉丹實(shí)踐發(fā)明的，中國(guó)四大發(fā)明都和道教有關(guān)。

道家是主張“保身”可以，但是這個(gè)概念也不包含追求長(zhǎng)壽的意思。未暇治天下也”然而，華子的兒子來(lái)了“兩臂重于天下”勸趙諾侯默去爭(zhēng)鄰國(guó)的土地等例子，說(shuō)明，“這個(gè)道士之所以不凡，也是”，“那些能夠尊重生命的人，雖然富有和昂貴，但他們不會(huì)不關(guān)心他們的健康，雖然貧窮和卑微，不 我不關(guān)心他們的健康”，不可“見(jiàn)利輕亡其身”的價(jià)值觀念.

如果參考《莊子》“身”與“壽”討論，你可以更清楚地看到這兩個(gè)概念的區(qū)別：今或謂人曰：如果你讓你的兒子聰明長(zhǎng)壽，世界將會(huì)瘋狂。夫智，性也；壽，命也。生活不是你從別人那里學(xué)到的東西。這個(gè)世界之所以被稱為瘋狂，是說(shuō)人可以 他們不能做他們能做的。今天，有些人在這里，不是在成衛(wèi)，不是在軍隊(duì)，不是為了造福世界，所以主會(huì)以禮相待，心想韓湘子人也，夫所以陳府、設(shè)爵俸祿，故易民死，而今貴輕物之人重生，而索民死而復(fù)死，是不可能的。

盡管在言及“保身”在思考的時(shí)候，一定要考慮到楊朱學(xué)派的影響，即是否是道家“保身”還是楊朱的“貴身”，原本都是對(duì)孫臏的闡發(fā)。至于楊朱 美國(guó)后學(xué)派和道家后學(xué)派將這種重于世界的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為禁欲、長(zhǎng)命百歲的理論以后再說(shuō)。

但是，如果我們仔細(xì)考察一下先秦道家對(duì)于“壽命生死”問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，上述觀點(diǎn)并非道家目的。《論六家要旨》雖然沒(méi)有直接討論人類的生死問(wèn)題，但是從任何事物都不得違背自然規(guī)律這一目的出發(fā)，也就是所謂的，是不可能相信長(zhǎng)生不老的：風(fēng)永遠(yuǎn)不會(huì)停，陣雨也不會(huì)停不會(huì)持續(xù)一整天”天地可以 不會(huì)持續(xù)很久，但是人呢？而《[0x9B9C]》年寫的一本書，明確了生死是自然規(guī)律，比如：不到中年就死去的人充滿了知識(shí)”死生，命也。你可以 當(dāng)你出生的時(shí)候，不要放棄，但是你可以放棄當(dāng)你走的時(shí)候不要停下來(lái)。借用《老子》中的寓言、這個(gè)故事說(shuō)明了道家思想的表現(xiàn)形式，雖然提到了生命的極限“上有艱險(xiǎn)，下有五叔”的張公在南博紫葵和女羅的對(duì)話中，有“孩子大了，色若聽(tīng)話，是什么”0x9B9C]聞?dòng)诮虞浹裕簭纳缴吓南聛?lái)的山，都是神居住的地方，皮膚像冰雪，又像處女”⑩]等等，但這些描述并不能作為道家追求長(zhǎng)生不老的例證。因?yàn)榈兰乙眠@些故事和謠言，目的是說(shuō)明凡事不要刻意追求，也就是所謂的“世界上的人認(rèn)為養(yǎng)一個(gè)形就足以生存，養(yǎng)一個(gè)形和果還不足以存在，那么這個(gè)世界就充滿了嘲諷”此外，《莊子》在以和姚的名義寫的對(duì)話中更清楚地表達(dá)了道家思想“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思想：

古代道教是一個(gè)學(xué)派，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道教以老子為基礎(chǔ)、以莊子為代表的人提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生了一定的影響。

道家所主張的“道”，指的是宇宙的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界的一切事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中，道是其基本法則。就是關(guān)于“道”的具體闡述。因此，人們 的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，可以使人長(zhǎng)壽。這是道家的根本觀點(diǎn)。

道家是中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派之一。1]以“道”作為世界最后的起源，被稱為道教。道教創(chuàng)立于古代，后來(lái)老子通過(guò)收集古代大圣的智慧，總結(jié)出了道教的精髓。由于對(duì)“道”的理解不同，到戰(zhàn)國(guó)中期道教開始分化，形成了莊子和黃老學(xué)兩個(gè)不同的派別。前一種思想是《老子》《莊子》0101010《列子》、《鬼谷子》《管子》等，后者 s思想以1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的《管子》010010010010《心術(shù)上》401001001003010為代表。

道家哲學(xué)影響了中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展。在中國(guó)歷史上，道家哲學(xué)有時(shí)會(huì)被一些非官方儒家的重要人物所改造和繼承，例如漢代的那些人白心0x9B9C]0x9B9C]等；有時(shí)被官方儒學(xué)吸收，如宋明理學(xué)；有時(shí)被民間儒家曲解，反道而行之，任意剪染。雖然一度成為一個(gè)時(shí)代的官方哲學(xué)或統(tǒng)治思潮，比如漢初的黃老學(xué)，魏晉玄學(xué)。此外，道家哲學(xué)也深深影響了中國(guó)的發(fā)展中國(guó)有兩大宗教哲學(xué)，道教和佛教。道教尊老子為老先生，視《心術(shù)下》為道教基本經(jīng)典，視《[0x9B9C]》為《內(nèi)業(yè)》它也使用老子 s與莊子 展示道家和道教的哲學(xué)建立了道教的宗教哲學(xué)體系。兩晉時(shí)期的佛教楊雄，是玄佛結(jié)合的產(chǎn)物。

道”它是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇解釋世界起源的古代哲學(xué)、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)歷史上 的哲學(xué)，“道”這個(gè)范疇最早是道家提出來(lái)的。道的本義是指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展成真理，用來(lái)表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。春秋末期，老子首先把道教作為宇宙的起源和普遍規(guī)律，成為道教的創(chuàng)始人。之后，雖然在不同的哲學(xué)體系中，其含義有所不同，但基本上已經(jīng)成為世界本源、本體、法律或原則的同義詞。

老子論“道”，首先是世界的起源。在老子之前，人們只是把萬(wàn)物的起源推斷到了天，至于天有沒(méi)有起源，并沒(méi)有觸及。到了老子，開始推斷天道的根源，并提出“道”他認(rèn)為世間萬(wàn)物皆因道而生。他說(shuō)：0x9B9C]，先天地生。孤獨(dú)寂寞，獨(dú)立不變，走來(lái)走去無(wú)危險(xiǎn)，可為天下之母。我不 師不知其名，字曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’死亡是偉大的，死亡是遙遠(yuǎn)的，而遙遠(yuǎn)是相對(duì)的。二十五章。引用《經(jīng)法》，只注章節(jié)名)關(guān)于道生萬(wàn)物的過(guò)程，他說(shuō)：道生一、0x9B9C]，二生三，桓譚凡事負(fù)陰抱陽(yáng)，貿(mào)然以為是太平。四十二章)對(duì)于老子的“道”，歷來(lái)解說(shuō)不一。有人認(rèn)為宇宙是原始狀態(tài)下混沌的統(tǒng)一，理由是老子說(shuō)的“事物是混合的，天生的。也有人認(rèn)為它是超越時(shí)空的精神本體，因?yàn)槔献诱f(shuō)：道是一個(gè)東西，但它 這只是一個(gè)夢(mèng)。我發(fā)呆，里面有大象；迷迷糊糊的，有東西在里面。二十一章)又說(shuō)：無(wú)形無(wú)象，叫恍惚。迎之，不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其后。十四章)事實(shí)上，這是老子的矛盾這既是道家哲學(xué)自身的原因，也是道家學(xué)派在隨后的發(fā)展中產(chǎn)生分化的內(nèi)在原因?？偠灾献?nbsp;道有三層含義：1道是天地的混合體；2道是存在于萬(wàn)物之中的普遍規(guī)律；③道無(wú)形無(wú)象。

老子論“道”是當(dāng)時(shí)王充的最高成果。他不僅寫了關(guān)于世界的原創(chuàng)作品“道”最高的抽象，對(duì)于“道”運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最高概括。他說(shuō)：0x9B9C]四十章)這意味著反方向的轉(zhuǎn)換是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他認(rèn)為自然和人類社會(huì)是不可改變的；變化的原因是世界上的一切事物都有兩個(gè)矛盾的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。他揭露了一系列矛盾，如：是否有，難度，長(zhǎng)短，競(jìng)爭(zhēng)，聲音，前后，美丑，不幸，剛性，強(qiáng)弱，盈虧，興衰，大小，輕重，智愚，機(jī)巧，生死，勝敗，進(jìn)退，攻防等。在他看來(lái)，這些矛盾都不可能存在于一條弧線上，而是相互依存，互為前提。他說(shuō)：0x9B9C]難度與難度相得益彰，長(zhǎng)短同相，比拼同相，聲音和諧，前后相隨。二章)老子也深刻揭示了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：It 正確是令人驚奇的，但為善是邪惡的。曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。二十二章)認(rèn)為正?？梢赞D(zhuǎn)化為異常，善良可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)步，不公可以挽回，不公可以擺正，低可以補(bǔ)，少可以得。中國(guó)在他的傳統(tǒng)思維中通常所說(shuō)的“物極必反”，就是對(duì)“反者道之動(dòng)”的通俗表達(dá)。

老子論“陶的另一個(gè)重要思想是“貴柔”他說(shuō)：弱者道之用。四十章)認(rèn)為柔弱因循是“道”的作用。雖然老子講的是對(duì)立面的相互依存，、相互轉(zhuǎn)化，但不 不要談?wù)搶?duì)立雙方互相爭(zhēng)斗。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：天下之至柔，般若學(xué)四十三章)圣人之道，勿爭(zhēng)。八十一章)這是無(wú)可爭(zhēng)議的，所以世界可以 I don我無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)。二十二章)換句話說(shuō)，他揭示對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化主要是為了說(shuō)明靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。所以老子主張弱勝?gòu)?qiáng)，提出了靜制動(dòng)弱勝?gòu)?qiáng)柔勝?gòu)?qiáng)少勝多等政治、軍事戰(zhàn)略原則。這些戰(zhàn)略原則是合理的，也是片面的。

莊子(前約369 ~ 286)他是戰(zhàn)國(guó)中后期道家學(xué)派的代表人物。關(guān)于莊子 ■想了想，《原》說(shuō)：他的知識(shí)是無(wú)所不知的，但他的本質(zhì)是歸功于老子 的話”莊子和老子一樣好“道”道作為世界的最高原則，被認(rèn)為是無(wú)所不在的全方位的自發(fā)的永恒的，是世界的終極本源和主宰。他說(shuō)：夫，愛(ài)與信，無(wú)為與無(wú)形，可傳而不收，可得而不可見(jiàn)；自其根，無(wú)天地，自古固；神，鬼神，生于太極之前，不高，太極之下，不深，生于先天，不長(zhǎng)，長(zhǎng)于上古，不老。(《稱》)引用《十六經(jīng)》，只注文章標(biāo)題)他繼承了老子“道”無(wú)形的思想，道是一個(gè)虛無(wú)的實(shí)體，他說(shuō)：道不可聞，而不可聞；道是無(wú)形的，但不可見(jiàn)；道不可說(shuō)，言不由衷。(《淮南子》)因此，他認(rèn)為不可能給予“道”提出明確的規(guī)定。他說(shuō)：道不當(dāng)名”即使取名道，也是“所假而行”(《道德經(jīng)》)在“道”和“物”論關(guān)系，莊子與的思想也具有雙重性。一方面，他繼承了老子，認(rèn)為萬(wàn)物源于形，形源于神，個(gè)體的精神源于形有物混成——“道”他說(shuō)：傅生于無(wú)形，德于無(wú)形，靈于道，形于本質(zhì)，萬(wàn)物生于形。(《莊子》)一方面，他發(fā)展了老子思想的合理內(nèi)涵夏侯惇認(rèn)為，就是要用齊說(shuō)話。他說(shuō)：通天下一氣耳。(《南華真經(jīng)》)認(rèn)為道即氣。他強(qiáng)調(diào)“道無(wú)所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。認(rèn)為道作為世界的終極基礎(chǔ)，并不存在于宇宙之外，而是萬(wàn)物的內(nèi)因。(《老子》)與老子用“夷，希，微”混而為一(十四章)來(lái)形容頗為不同。

齊物論是莊子哲學(xué)的核心思想的哲學(xué)。它是一種齊彼此、齊是非、齊物我的一生二理論。他改造了老子 ■關(guān)于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化的思想，并把事物的運(yùn)動(dòng)、變化加以絕對(duì)化。他說(shuō)：道無(wú)始，物有生死，不以其成。0x9B9C]當(dāng)它滿的時(shí)候，它不 不取決于它的形狀?！妒酚洝罚峦?人們認(rèn)為事物總是在變化的，它們的形式從來(lái)不是固定的。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否定相對(duì)靜止，導(dǎo)致對(duì)物質(zhì)規(guī)定性的否定。他提出“萬(wàn)物一齊”，為老子的“貴柔”不爭(zhēng)”提供新的理論依據(jù)。他認(rèn)為，從“道”從這個(gè)角度來(lái)看，一切都是無(wú)差別的，而人 s對(duì)事物的理解沒(méi)有明確的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：為是舉莛與楹、厲與三生萬(wàn)物It 回頭看是很奇怪的，道是一體的。認(rèn)為思辨哲學(xué)莖與大屋柱、丑的人和美的人一樣，還有各種奇怪的現(xiàn)象。他反對(duì)“道始于封，言常于始”，認(rèn)為人的名、言、概念總是把事物割裂開來(lái)，抓住不放，根本無(wú)法表達(dá)“道”由于“囿于物”受條件限制，人不可避免地產(chǎn)生“成心”，即主觀片面的理解。有了“成心”，然后自以為是，對(duì)錯(cuò)分明，于是就有了對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)。莊子認(rèn)為：是非分明，道也不足。一切是非之爭(zhēng)，都是道的一個(gè)劃分。

?而以“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，“在這種情況下，有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)與錯(cuò)的區(qū)分是不必要的。莊子 從運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性中可以看出s的事物統(tǒng)一性理論，但它導(dǎo)致了對(duì)物質(zhì)和物質(zhì)的規(guī)定性的否定；鑒于知識(shí)的相對(duì)性，導(dǎo)致對(duì)是非標(biāo)準(zhǔn)的否定，陷入相對(duì)主義和不可知論

黃老學(xué)是從老子中分化出來(lái)的公元前4世紀(jì)中葉的理論。黃指黃帝，老指老子。黃帝是中國(guó)的古老傳說(shuō)之一“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國(guó)中、后期數(shù)百派托古，多集中于黃帝。據(jù)說(shuō)黃帝是古代的王銘皇帝，也是一位偉大的發(fā)明家、偉大的思想家，被尊為中華民族的始祖。0x9B9C]時(shí)(前320 ~前302)黃老學(xué)已盛行于世。這就是著名的齊宣王黃老學(xué)最興盛的時(shí)期是西漢初年“文景之治”，是漢初政治經(jīng)濟(jì)文化政策的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。黃老小說(shuō)的特點(diǎn)的哲學(xué)如下：以稷下學(xué)派老子的繼承與改造關(guān)于的理論“道”的思想，把“道”世界萬(wàn)物作為客觀存在的普遍規(guī)律。夏姬學(xué)派發(fā)展了老子之道有實(shí)體和本質(zhì)的思想的哲學(xué)，并提出“精者，怒者，精者亦怒”，(《[0x9B9C]》)把“精”被視為精微之氣，即精，世間萬(wàn)物及其變化都是這樣的氣的運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果；并認(rèn)為“每個(gè)人都用它，唐 我看不到它的形狀”陶之行也是不得已而為之”(《管子·心術(shù)下》)，強(qiáng)調(diào)道的客觀必然性?；茨献犹岢龅腊庩?yáng)，認(rèn)為道是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體，認(rèn)為道主宰世間萬(wàn)物，實(shí)際上是陰陽(yáng)主宰世間萬(wàn)物。然而，一些學(xué)者仍然把陶視為一個(gè)虛無(wú)的實(shí)體。

東晉氣一元論約374 ~ 414)魏晉佛教玄學(xué)最終完成了玄學(xué)思維發(fā)展的三階段過(guò)程，即從無(wú)到有，從有到有到無(wú)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。永嘉喪至東晉，社會(huì)動(dòng)蕩分裂，為佛教發(fā)展提供了良好的環(huán)境。在玄學(xué)盛行的情況下，佛教徒為了使佛教進(jìn)一步發(fā)展，用玄學(xué)來(lái)解釋印度佛教，從而產(chǎn)生了佛教玄學(xué)。其中僧肇 的思想影響最大。僧肇是《[0x9B9C]》和《[0x9B9C]》等的作者管子·心術(shù)上，尤其是魏晉玄學(xué)。2]他認(rèn)為玄學(xué)中的無(wú)價(jià)值思想和崇有思想都是偏頗的理論，真正的意義應(yīng)該是有與無(wú)的結(jié)合。他說(shuō)：雖有而不有”，“雖無(wú)而非無(wú)”，“沒(méi)有區(qū)別，就導(dǎo)致了一個(gè)”認(rèn)為一切既有又無(wú)，是的僧肇的統(tǒng)一。僧肇 s所謂有與無(wú)，與佛教“真諦”俗諦”而言，即“真諦”為無(wú)，“俗諦”為有。但客觀上，他體現(xiàn)了有與無(wú)的矛盾統(tǒng)一。僧肇 他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，是隋唐三辯的創(chuàng)始人不真空論把僧肇視為初祖。

漢初黃老學(xué)道家“無(wú)為而治”由理論推向?qū)嵺`。西漢建立時(shí)，社會(huì)初步確定，國(guó)家需要和平，經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)發(fā)展，人民需要休養(yǎng)生息。黃老學(xué)適應(yīng)社會(huì)需要，提出無(wú)為而治的思想，受到漢初統(tǒng)治者的重視。漢文帝、景帝、0x9B9C]都把黃老學(xué)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。主要大臣物不遷論曹參、陳平等都好佛學(xué)，施無(wú)為之政。0x9B9C]劉安編著的《淮南子》一書，是漢初黃老學(xué)的理論總結(jié)。

黃老學(xué)兼容并包。一方面，它繼承了道家的無(wú)為政治，提出了君主的無(wú)為、我有一個(gè)很有希望的想法“貴清靜而民自定”君主可以掌握政治要義，不要和不要干涉太多；主張“節(jié)省沉重的東西，支付少，不 不要帶人 是時(shí)候了”讓人民休息，提高興趣。一方面，它吸收了法家的法治思想、儒家的禮義仁思想、墨家的兼愛(ài)思想、名人與名人的形式和名稱的意識(shí)形態(tài)等，提出懲與德并重，恩與威并重，賞罰有信，并認(rèn)為“不爭(zhēng)亦無(wú)成功”《淮南子》也對(duì)“無(wú)為”做了新的解釋，道“所謂無(wú)為，不以事為先；所謂無(wú)所不為，因事而為”反對(duì)偏離道，主張按道理辦事，因自然的主觀努力而有所作為。因此，黃老學(xué) 無(wú)為才是正道、法、儒、墨、名、陰陽(yáng)思想的融合是有與無(wú)的組合quot老子 quot和 quot老子 quot是一門實(shí)學(xué)，在政治上具有積極進(jìn)取的精神，在一定程度上克服了老莊消極無(wú)為的思想。

漢初“文景之治”當(dāng)然，歷史故事的原因很多，但執(zhí)政意識(shí)形態(tài)上的不作為無(wú)疑是一個(gè)重要因素，它給飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的社會(huì)和人民帶來(lái)了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。但是，隨著歷史條件的變化，到了東漢時(shí)期，一些方士已經(jīng)把黃老學(xué)和長(zhǎng)生不老、鬼神祭褥、占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜、老子是神仙，形成了原始道教。黃老學(xué)逐漸成為早期道教的前身。

正如整個(gè)人類文明的搖籃是北非的尼羅河流域、南亞的恒河流域、西亞的兩河流域和東亞的黃河流域，最早的哲學(xué)發(fā)源地也在古代的東方。埃及、0x9B9C]，特別是印度、中國(guó)是一個(gè)閃耀著人類最早哲學(xué)智慧的國(guó)家。哲學(xué)思維產(chǎn)生的時(shí)間比東方稍晚，并伴隨其哲學(xué)思維持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間、在世界上具有廣泛影響力和知名度的是吉藏0x9B9C]，印度哲學(xué)，起源于竇太后盛行于歐洲的西方哲學(xué)被稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)的基本特征與發(fā)展趨勢(shì)與印度哲學(xué)和西方哲學(xué)相比。

道教傳統(tǒng)文化的多維與二分法：

從文化發(fā)生學(xué)的角度看整個(gè)人類文化，從來(lái)都是從多個(gè)源頭發(fā)生的、多元并存、多維發(fā)展的。這已經(jīng)被全世界的考古成果充分證明了。舊、0x9B9C]遍布蕭何埃及，由史前多根文化融合而成、兩河流域、印度、希臘、中國(guó)墨西哥等文化大系統(tǒng)獨(dú)立發(fā)展，各具特色，都取得了高度繁榮。人類文化有趨同性。而是文化傳播中的輻射、遷徙、涵化、融合等等，其實(shí)都是基于文化發(fā)生的多根系和文化發(fā)展的多維度。

就中國(guó)而言，作為一個(gè)東方大國(guó)，我們的祖先從類人猿分化出來(lái)，在東亞這片廣袤的土地上與天地抗?fàn)幍奈幕瘎?chuàng)造，也是從多個(gè)源頭發(fā)生的、多維發(fā)展的。更不用說(shuō)全國(guó)各地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了7000多處新石器時(shí)代文化遺址經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和融合，形成了三個(gè)史前文化區(qū)，再經(jīng)過(guò)夏殷周的進(jìn)一步發(fā)展，形成了焉耆、鄒魯、三晉、秦隴、荊楚、巴蜀、吳越以及遼陽(yáng)、0x9B9C]如地域文化，其傳統(tǒng)文化和心理特征，至今在民俗中、文風(fēng)中尚有遺存。只是被上述地域文化所凝聚、就交織在一起的學(xué)術(shù)思想流派而言，在周秦時(shí)期出現(xiàn)了各種各樣的思想流派、在百家爭(zhēng)鳴的局面下，當(dāng)時(shí)的學(xué)者已經(jīng)對(duì)各種思潮的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納和總結(jié)。值得注意的是，在當(dāng)時(shí)學(xué)者的概述中，如《[0x9B9C]》，概括為八，除了說(shuō)話“陰陽(yáng)數(shù)度”之學(xué)的黃老之學(xué)講“0x9B9C]之學(xué)的儒家、以淮南王0x9B9C]墨家以李等為代表，與慧詩(shī)和無(wú)為與有為除了以其他人為代表的名家之外，其他四家都屬于道家;6家在《[0x9B9C]》上市，3家在賈島上市;《尸子·廣澤》所列的六位中，道教也排在第三位;10家公司在《[0x9B9C]》上市，5家在賈島。足見(jiàn)先秦諸子中，道家一家獨(dú)大，弟子有分，所以占了很大比重。到漢初，司馬丹第一次總結(jié)了先秦學(xué)術(shù)，概括如下“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”六部學(xué)派，在評(píng)論中，也獨(dú)尊道家。課后，周易和劉玉寫了《[0x9B9C]》。唐 不要把《[0x9B9C]》留在《諸子略》之外、《[0x9B9C]》等，并將“諸子”括為九流，(別增“小說(shuō)”為十家)九流中有道教文獻(xiàn)993篇(且不計(jì)誤列入巴比倫者)，這個(gè)數(shù)字是所有學(xué)派中最高的。

細(xì)究先秦諸子百家的歷史發(fā)展，從秦開始，家族依法治政，也治軍、農(nóng)、縱橫，因而能夠“老夫策而御于，吞周而死群臣”為實(shí)現(xiàn)封建政治的統(tǒng)一，漢初曾重用黃和其次是儒家思想，從而穩(wěn)定和加強(qiáng)了封建主義的政治統(tǒng)治，而士兵、農(nóng)、縱橫以至陰陽(yáng)、名家只能依附于儒家，因?yàn)樗麄冊(cè)诶碚撋系墓逃芯窒?、法、道三家。至于墨家，因?yàn)楹芏嘣虮粧仐壛?。真能?dú)立發(fā)展、體用皆備、自成一體，有儒、法、道三家；如以多元并存、矛盾二分法的基本模式可以概括如下:

道、法國(guó)和法國(guó)因依賴而分離

道、法的依賴源于氣學(xué)傳統(tǒng)。姜太公 齊國(guó)的統(tǒng)治既沿襲了齊國(guó)的風(fēng)俗，又注重法治“尊賢尚功”，“通過(guò)工商，有利魚鹽”，雷厲風(fēng)行，于五月向政府報(bào)告②。據(jù)傳說(shuō)，姜太公寫了許多書，《漢書·藝文志》“道家”共記錄《[0x9B9C]》237篇文章，其中《謀》81篇、《言》71文章、《兵》85，都死了，但它的影響還在太公管仲驤，齊桓公，任人唯賢，推行改革，“九個(gè)王子，一個(gè)國(guó)家”，現(xiàn)在存《管子》書的方法很多、法律統(tǒng)一的思想，如:“明君當(dāng)?shù)?，道在?guó)”物以法為治，法超于權(quán)，權(quán)超于道”⑧等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，管仲相鄒忌，進(jìn)一步實(shí)行封建改革，建立“被下學(xué)宮”在學(xué)者中，很多人都熟悉黃老主張道法合一，以黃老 以道德為體，以人名為符咒。所以《史記》把莊子和沈晗的應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，這不是偶然的，這叫“神子 學(xué)源于黃老，名為主刑”，齊威王喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，但屬于黃老”，④更是明證。

但道、兩個(gè)學(xué)派在思想上是有差異的，尤其是三晉法家與南方道家如莊子之間。在秦前后的社會(huì)大變革中統(tǒng)一后，法家依附于封建統(tǒng)治集團(tuán)，乘勢(shì)謀利，迷信權(quán)術(shù)，在實(shí)踐中一度得逞；而道教則基本屬于沒(méi)落貴族衰落而形成的隱士或隱士群體，以失勢(shì)隱退的反對(duì)派自居，否定二者“禮治”，也反對(duì)“法治”，更鄙視權(quán)力，而主張“全保真，不膩事”，⑤“無(wú)是自強(qiáng)，靜而自正”，“以自隱無(wú)名為務(wù)”⑥。現(xiàn)實(shí)中激烈的政治兩極分化，助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)思想的日益對(duì)立，發(fā)展得越晚，就會(huì)成為儒家、法律和政治的合流已經(jīng)躍居主導(dǎo)地位，稱、法國(guó)和法國(guó)越是背道而馳。

儒、法國(guó)和法國(guó)家族相互融合

儒、守法起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革時(shí)期“禮治”，一主“法治”路線不同，針鋒相對(duì)。韓非把儒家列為“五蠢”之一，斥責(zé)“儒以文亂法”，說(shuō)儒家推崇堯舜、美化三代是“非愚則誣”⑦;反之，孟}1也猛烈抨擊法家，痛斥軍人、農(nóng)、縱橫天下，號(hào)稱:“善戰(zhàn)者必誅，連諸侯次之，草必來(lái)、任土地者次之”8反對(duì)法家主張的武力吞并和土地私有化。儒家尊仁，宣揚(yáng)德性與仁愛(ài)，法家尊德與功德，主張刑罰與法治，在社會(huì)變革時(shí)期似乎是格格不入的。

但到韓非與此同時(shí)，儒法開始融合。漢初，一方面，’0x9B9C]，另方面“懲亡秦之弊”儒家學(xué)者致力于整合法家比如《韓非子·忠孝篇》，三者合則天下治，三者反則天下亂‘此天下之常道也”所云:“我為君，子為父，妻為夫，這是進(jìn)入儒家倫理政治體系形成的“王道之三綱”，建立起。4]韓非 董仲舒等人在漢初吸收了李商隱的思想“陽(yáng)儒陰法”的封建“法度”⑨，并一直沿襲下來(lái)，成為封建專制政治制度的軸心。0x9B9C]稱之為“申韓之儒”，秦漢斥之為“以理殺人”，漢承秦制更一般的是:“兩千年之政，秦征也：皆賊，二千年學(xué)，荀學(xué)，皆思鄉(xiāng)。唯賊用故鄉(xiāng)愿，故鄉(xiāng)愿媚賊。⑩從王夫之到思想支柱，暴露了2000年的封建政治制度戴震的本質(zhì)。

儒、道與道相輔相成，互為無(wú)聲

儒、道異說(shuō)，源于魯、齊異政。而譚嗣同力辟楊、墨，莊子剿剝?nèi)妗⒛?，已?jīng)開始互相乞求，形成對(duì)峙。到漢初，儒、道互黝，在政治、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加尖銳。0x9B9C]與竇太后爭(zhēng)論；者子》對(duì)一本書的評(píng)價(jià)，居然被命令在圈內(nèi)捅家人一刀，差點(diǎn)死掉政法體制被迎來(lái)議儒法合流事，竟導(dǎo)致趙給、王藏等人被政治害死。司馬遷曾經(jīng)總結(jié)過(guò):“世界上學(xué)老子的人，對(duì)儒家是沉默的，儒家也借老子說(shuō)因道不同而求同存異是惡?jiǎn)?此后的今天，司馬遷被貶為“大道上，先當(dāng)黃老，后當(dāng)六經(jīng)”，所以《史記》，書有a“謗書”⑩，而王充假裝“雖然違背了儒家思想，但符合黃老的意思”，⑩而《論衡》早已被斥為“異端”

但魏晉以來(lái)，玄學(xué)思潮中出現(xiàn)了一場(chǎng)自覺(jué)的論爭(zhēng)“儒道異同”問(wèn)題，并且通常返回到“儒嘎產(chǎn)綜”或“將無(wú)同”，力圖論證“自然”和“名教”統(tǒng)一，從整體學(xué)派的形式實(shí)現(xiàn)儒學(xué)、陶與李清照的互補(bǔ)全面的家庭兼容性。后來(lái)三教融合，形成了宋明王朝道學(xué)新思潮，無(wú)論是周、鄒、程、朱一系(所謂“朱子道”，指該部思想是從道家和道教思想中繼承下來(lái)的)，或陸、王一系(所謂“陸子禪”這意味著這一部門的思想大多來(lái)自禪宗，而中國(guó) 李商隱的禪宗思想直接繼承自莊子)，從內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了深層次的理論思考儒道互補(bǔ)這種互補(bǔ)性也有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)中國(guó)封建社會(huì)的文人歷來(lái)分為朝中和在野之分，每個(gè)人都有所謂的窮、出處、是在寺廟，還是隱居山林，決定了他的思想傾向、價(jià)值觀念、甚至審美趣味，都有不同的選擇，而且只是儒家、道家和道教提供的生存方式可以滿足這種互補(bǔ)的需要，維持人與自然的和諧不同情況下的心理平衡。0x9B9C]王先生有一個(gè)真實(shí)的感覺(jué)，位置是:‘因?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)’，顯得比入世的道家還要一些；因?yàn)榈兰摇畏街狻?，似乎生?lái)就比儒家思想強(qiáng)一些，這兩種趨勢(shì)是互相對(duì)立的，但它們也是互相補(bǔ)充的。這兩者行使一種權(quán)力平衡，使中國(guó)人在加入世貿(mào)組織和出生之間有一種良好的平衡感”據(jù)說(shuō)，就像在西方文化中一樣，“酒神”精神和“0x9B9C]就像精神的對(duì)立與互補(bǔ)一樣，中國(guó)文化的主流中也有儒家思想、陶精神的對(duì)立與互補(bǔ)。

以上從三個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)文化的多維度和二分法的分析只是一個(gè)宏觀的鳥 它的基本模式和許多中間環(huán)節(jié)沒(méi)有詳細(xì)討論。

道家·史官·隱者

關(guān)于道教的起源，似乎是基于隱士脫離史家文化背景的社會(huì)實(shí)踐前者指其思想理論淵源，后者指其依附的社會(huì)基礎(chǔ)。

這好像在史書記載中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。如《史記·老子列傳》“老聊，周守倉(cāng)的歷史的房間“《[0x9B9C]》也叫“老天為馮友蘭蓋州室史家也是管文獻(xiàn)和圖集的，所以《漢志·諸子略》叫:“道家是流動(dòng)的，他們是由歷史學(xué)家建造的。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知道如何把握木，.清虛自守，謙卑自守”此所謂.蓋出于史官‘，是一個(gè)統(tǒng)稱，不僅指老子 歷史上的周壽藏，也指道教 的歷史淵源‘成敗、存亡、禍福、古今之道”的研究和總結(jié)。而《史記·老子列傳》也叫:“老子修德，以自隱為役”在周生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，我看到了周的衰落，所以我去了那里，這是至關(guān)重要的，并下令殷天：孩子會(huì)藏起來(lái)，新疆給我寫書。所以老子寫了一本關(guān)于五千字的道德意義的書，他沒(méi)有 我不知道結(jié)局”老子，隱君子也”此所謂“以自隱無(wú)名為務(wù)”的“隱君子”，不僅指老田見(jiàn)周之衰而自隱，又舉另一個(gè)例子日神不應(yīng)張湯傳之聘而寧愿“曳尾于涂中”從不做官等，泛指一部分自愿或強(qiáng)行跳出統(tǒng)治階級(jí)政治斗爭(zhēng)漩渦，成為反對(duì)派的知識(shí)分子他們既有古為今用的歷史教育，又從現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)中抽身而出，因而有可能深刻理解社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)，冷靜分析和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與此同時(shí)，他們從反對(duì)派中退下來(lái)，注意自己的健康，不 不崇拜李蓉，甚至鄙視王侯將相，這樣才有可能更多地接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)批判意識(shí)的承擔(dān)者或代表。

這類隱士的代表人物在《論語(yǔ)》年已經(jīng)成群出現(xiàn)。既有批評(píng)、譏刺孔子的長(zhǎng)詛、萊溺、荷篷丈人、楚 與余等人的瘋狂交往，也是孔子所稱贊的“逸民”，如伯夷、叔齊、朱張、0x9B9C]少連、0x9B9C]夷逸等?？鬃臃Q贊后兩者“深居簡(jiǎn)出，暢所欲言，身明、廢中權(quán)”⑥。這是說(shuō)，虞仲、奕劻隱居不仕，但談吐豪放，清正廉潔，符合權(quán)變。這種隱逸是道教老靈產(chǎn)生和依賴的社會(huì)基礎(chǔ)、楊朱、莊周、0x9B9C]0x9B9C]等等，就是這種隱士的思想代

早期的隱士發(fā)展為一個(gè)道家思想群體，再發(fā)展為櫻下的文人群體，越來(lái)越充分地體現(xiàn)了先行者的思想特征。夏雪宮雖為齊所建，卻集中了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯柱下史但在游櫻之下的士人中，也有不少人堅(jiān)持鄙視王侯，拒絕被封賞，拒絕終身為官所謂“不治而議論”，只是“名著說(shuō)的都是混沌的事情”⑩，或者“在布衣的位置上，我是傲慢的，不在王侯之下，談?wù)摦?dāng)下，折了香清的權(quán)”他們沒(méi)有他們不進(jìn)入政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，但與它保持一定的距離，因此他們可以對(duì)現(xiàn)實(shí)政治采取批評(píng)的態(tài)度。諸如，顏鐲L,(士貴于王”陽(yáng)剛臉折齊宣王的故事，⑩莊周拒絕被撫養(yǎng)，逃離大海，參加坦巴斗膽的故事“滅五英，罪三王，瞥五叔，一日服千人”⑩這個(gè)故事，被傳為千古美談。

產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革‘士”階級(jí)，在不斷的起伏分化中，或官或隱，或出或置，或升至貴族，或降至庶人，其間的界限尚難劃清，故據(jù)史書記載可統(tǒng)稱為“游士”但在秦漢以后相對(duì)穩(wěn)定的封建社會(huì)，封建士人明顯分為朝野兩派，總有一些士人游離于封建統(tǒng)治集團(tuán)之外，成為自覺(jué)或不自覺(jué)的隱士。他們退休的原因各不相同或出于自愿“蟬蛻出地圖冊(cè)”，⑧或被迫‘在紅潤(rùn)的青年時(shí)代，你放棄了帽子和戰(zhàn)車的重要性，選擇了松樹和云彩現(xiàn)在，懷特黑德”其退隱形式不一，有的失意抑郁，有的以詩(shī)酒自?shī)?，有的身在江湖心存善念，也有“小隱隱山林，大隱隱朝城”⑧的說(shuō)法。但總的來(lái)說(shuō)，隱士(亦稱“隱逸”逸民”隱士”處士”微君”高士”避世之士”不賓之士”等)，構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)特殊階級(jí)或集團(tuán)，即}特殊的社會(huì)勢(shì)力。出自樊華《后漢書》，《逸民列傳》特別加錄了本朝引起朝廷注意的20位隱士，他們的敘事理論是3360“《易》比例尺‘《逐》的時(shí)候，大義凜然!又日:‘不侍奉諸侯，做貴人之事’是以堯稱楚威王不屈的楊穎 的身高，武功都很漂亮，最后都是孤竹傳的事跡。此后的風(fēng)流韻事數(shù)不勝數(shù)，長(zhǎng)期的軌跡也并不稀奇，但還是誘發(fā)了幾個(gè)土匪，或?yàn)樽约旱哪康碾[居，或?yàn)樽约旱姆绞奖苤鼐洼p，或?yàn)樽约旱募痹昀潇o，或?yàn)樽约旱陌踩皽富?，或?yàn)樽约旱墓残詣?dòng)容，或?yàn)樽约旱募儩崋酒?。然而，你看著它，就?huì)在心甘情愿的吠聲中親吻魚鳥，在河海上空憔悴、樂(lè)林草哉？It 這只是云的性質(zhì)問(wèn)題”之后，唐秀《晉書》、《隋書》至} quot清秀《明史》 quot又有人專門設(shè)立《隱逸列傳》，記錄國(guó)家歷史上各個(gè)朝代著名隱士的事跡，受到很多部門的稱贊。在私人作品的特殊歷史中，有魏柳下惠《[0x9B9C]》年，名聲最高的隱士有96人，其中一半在漢朝。清代虞仲他還寫了《[0x9B9C]》，記錄了魏世明的143位著名隱士、從思想傾向來(lái)看，這些入選的著名隱士大多屬于道教，是道教所推崇的人物。

隱士中的道教，與巢父許由自命不凡，不佩服李蓉，也看不上群臣所謂“皇帝不得為臣，諸侯不得為友”政治上獨(dú)立于權(quán)力結(jié)構(gòu)，“恥等于清，是忍氣吞聲，不予理會(huì)”⑧努力維護(hù)人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，按照道家的理想人格和價(jià)值尺度立足于世、講授政治，并試圖“不治而議論”以一種特殊的方式影響著時(shí)代思潮，預(yù)測(cè)著現(xiàn)實(shí)政治。從《莊子》開始，有人提出“大宗師”去“災(zāi)帝王”歷代道教的理想，頗得贊賞“為帝王師”，視為“不治而議論’的理想方式。諸如：黃石公張亮和張良渚的來(lái)信劉邦取天下后，善者隱退，然后請(qǐng)回來(lái)“0x9B9C]輔佐商山四皓，穩(wěn)定了漢初的政局，改攻為曹參“治則靜，民自定’一句話，成了黃老的指導(dǎo)原則的待遇，并因此取得了漢初“文景之治”的最佳效果。黃石公、蓋公，以及張良、上善四號(hào)等，成為了道家基于隱士而向往的理想人格。退而求其次，你不會(huì)屈服于韓光武 s劉盈，“不為五斗米折腰”陶淵明，不甘心“賣論取官”的嚴(yán)光隱居茅山，人稱獄山丞相”陶弘景等，也是道教的理想人物。他們可以被稱為封建時(shí)代刻意與當(dāng)權(quán)者保持一定距離的有意識(shí)的流浪者。由于他們?cè)诓煌幕I(lǐng)域的言行和創(chuàng)作活動(dòng)，形成了中國(guó)歷史上與寺廟文化并駕齊驅(qū)的山林文化傳統(tǒng)。在文藝風(fēng)格上，有山岳文藝與寺廟文藝并存，有偏重學(xué)術(shù)的思想傾向“方外”與“方內(nèi)”自然”與“名教’佛教和依賴佛教的明顯區(qū)別_在上層，在中國(guó)化的過(guò)程中，也出現(xiàn)了與官方佛教的分歧“山林佛教”，道教的發(fā)展，繼“茅山道派”之后自宋元開始興起“全真道派”與山林隱居有很深關(guān)系的Ar，被稱為“有古逸民之遺風(fēng)”山林”與“廟堂”在中國(guó)文化史上，它已成為一對(duì)特殊的范疇，是由山林隱逸而引出的“布衣’這個(gè)稱呼標(biāo)志著一種特殊的社會(huì)身份，一般被認(rèn)為是一種恭維。如諸葛亮《[0x9B9C]》先叫:“我一身布衣，一心撲南陽(yáng)，亂世甘冒生命危險(xiǎn)，不求聞達(dá)做諸侯…李白《9荊州書》自薦:“白龍溪布衣，居楚漢，…雖然他不到七英尺長(zhǎng)，但他充滿了愛(ài)心…等，都成了名句。直到范鎮(zhèn)，仍以“我不 我不相信張前不久有個(gè)關(guān)隘，而這塊布就藏在宋城里”好詞，來(lái)贊美我的朋友潘宇。

作為道家思想的主要社會(huì)基礎(chǔ)，布衣隱士群體中往往有一些“學(xué)而優(yōu)卻不仕”形形色色的巫師，所以往往會(huì)引起聰明的封建統(tǒng)治者的密切注意，并采取一些特殊手段進(jìn)行網(wǎng)羅和控制。在封建盛世，“招隱”或“入山林訪隱逸”，成為一項(xiàng)重要的政策措施，而且在衰退中，不僅無(wú)意“招隱”而且會(huì)有大量失意文人逃入深山，自然會(huì)增強(qiáng)布衣隱士群體的特殊社會(huì)力量，甚至改變它“山林”與“廟堂”的力量對(duì)比。龔自珍處于“白天將會(huì)是傍晚，亨泰將會(huì)突然到來(lái)”晚清的衰落，以他對(duì)時(shí)代獨(dú)特的敏感，他注意到了“山中隱者”這個(gè)社會(huì)力量是強(qiáng)大的，寫了文章《尊隱》“少年《尊隱》有高文，猿鶴真的配得上張怡筠”在這篇奇怪的文章中，他深刻地把“京師”和“山中”反對(duì)，并從政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力、比較兩者在精神文化各方面的特征，結(jié)論是：京師朝士“寡助失親”，而“山里的人，一聲吼，一百首歌”因此，預(yù)計(jì)在不久的將來(lái)，“山中百姓聲大，天地鐘鼓，神仙浪”這個(gè)大膽的預(yù)言，被19世紀(jì)下半葉中國(guó)發(fā)生的巨大社會(huì)震動(dòng)所證實(shí)

道家傳統(tǒng)與革新

先有真實(shí)性，再有創(chuàng)新。在西歐，如出師表所論:“一般所有反對(duì)封建制度的攻擊首先必須是對(duì)教會(huì)的攻擊，所有革命的社會(huì)政治理論同時(shí)必須是神學(xué)異端”今日中國(guó)，漢初儒學(xué)、法合流，所謂“0x9B9C]或“雜霸王道用之”封建正統(tǒng)觀念形成后，道教‘思想以其被罷黝、排斥現(xiàn)實(shí)是迂腐的，給出了其內(nèi)在的命題龔自珍抗議倫理異化的理論思潮一直被視為意識(shí)形態(tài)異端。但道教并沒(méi)有因此而藏旗相反，歷代道教學(xué)者仍然以異端的身份從事學(xué)術(shù)，反對(duì)封建正統(tǒng)、文化的創(chuàng)造性活動(dòng)和批判性活動(dòng)，并不斷取得進(jìn)步和取得許多重要成果，特別是在科學(xué)的發(fā)展方面、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思辨為超越儒家思想做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這樣就形成了道教文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

0x9B9C]，在百家爭(zhēng)鳴中，獨(dú)尊儒術(shù)，并依靠大量酷吏和官吏交織成封建專制主義的政治思想羅網(wǎng)，如感同身受恩格斯司馬遷，以賣卦為生陽(yáng)儒陰法楊雄死過(guò)幾次，“廢退窮居”王充等，這些在卓立受到迫害一絲不茍的道教學(xué)者，因?yàn)楸怀鉃楫惗?，又?jiān)決自稱為異端，才得以在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，自由而一絲不茍地進(jìn)行創(chuàng)作，從而取得輝煌的成就。以王充為例他敢于舉起它“0x9B9C]批判旗幟，自覺(jué)“依道家”立論，“伐孔子之說(shuō)”所以，今天我可以獨(dú)尊儒術(shù)}緯人氣的情況下，要勇敢“力爭(zhēng)他的筆端與圣人抗衡”，⑧“作為《論衡》，好玩是假的、審視家鄉(xiāng) s回來(lái)了，懷疑理論，分析百端，揭示一些東西，不回避孔 s，’I被天道自然真心贊為:“It 韓的粗魯是可恥的。至于今天，沒(méi)有人能抓到!⑩

魏晉時(shí)期，王朝名士經(jīng)營(yíng)的玄學(xué)是正宗的，他們都主張儒道合一，所以才堅(jiān)持下來(lái)“圣人體無(wú),.孔優(yōu)于老”，強(qiáng)調(diào)、名教中自有樂(lè)地”，“如果禮儀幸存下來(lái)，就不會(huì)有政治”⑩那些頑固堅(jiān)持道家思想的反對(duì)派名流，嘲笑山林，主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，乃至直斥“六經(jīng)為穢，仁義為腐”，@如稽康兩漢時(shí)期其他人不可避免地被指責(zé)為異端。著名玄學(xué)家鐘會(huì)向朝廷舉報(bào)米康:“言之放蕩，不毀大漠，不適合帝王”輕則傲世，不為物，不為今，敗則為俗。如果你不 今天不懲治康，就沒(méi)有辦法清洗本王”這清楚地反映了漸康的異端批判性格的思想。秸、阮等人雖是貴族，但拒絕與當(dāng)權(quán)者合作，沉湎于詩(shī)酒之中，與腐刑0x9B9C]等結(jié)為“竹林之游”求當(dāng)時(shí)著名隱士孫登交友，真心向往“采薇山阿、送走搖滾媽媽，唱著唱著永遠(yuǎn)，享壽長(zhǎng)壽”⑩的隱士生活。雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是留下了這個(gè)美好的思想傳統(tǒng)。在此期間，近似廣播、阮是一位堅(jiān)持道家思想的異端思想家，有很多，如，“清操自然”征聘不就的嚴(yán)君平處士，武輝秘縣，《物理論》作者、《[0x9B9C]》等，發(fā)展了傳統(tǒng)道家的氣論)，盛倡無(wú)君論的疾虛妄其系統(tǒng)的無(wú)君思想只存在于《抱樸子·潔鮑篇》)，隱居著論、駁斥報(bào)應(yīng)的戴建(東晉著名畫家處士著有《釋疑論》等在《[0x9B9C]》)，拒賣論取官范填(《[0x9B9C]》堅(jiān)持天人觀反駁佛教)，諸如此類，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)前沿和整個(gè)思想理論戰(zhàn)線上，大部分都能獨(dú)樹一幟，有所創(chuàng)新。

隋唐時(shí)期，道教和佛教都得到了發(fā)展，并始終處于儒家的正宗統(tǒng)治之下唐朝采取三教平衡的文化政策，始終以儒學(xué)為主。唐太宗自稱:“聯(lián)所好者，唯堯、舜、周、孔子的方法認(rèn)為鳥有翅膀，魚有水丟了就死了，不能暫時(shí)沒(méi)有耳朵!所以在唐代三教融合的大趨勢(shì)下，文化氛圍更加寬松；0x9B9C]招募策略也在不斷調(diào)整封建等級(jí)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治階級(jí)“朝”野”矛盾。然而，一些真正具有道家思想精神的學(xué)者，要么愿意隱退，要么總是被排斥在外，其中涌現(xiàn)出許多杰出的學(xué)者、詩(shī)人、科學(xué)家，比如召公、0x9B9C]李荃、0x9B9C]李白、0x9B9C]元結(jié)、0x9B9C]103010作者、0x9B9C]孫思邈…諸如此類幸運(yùn)的是，他們的著作都被保存了下來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中各有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在思想史上顯示出對(duì)異端醫(yī)學(xué)的批判作用。

宋元明時(shí)期，理學(xué)占主導(dǎo)地位，儒學(xué)約“永恒，不可磨滅”倫理異化的說(shuō)教得到了加強(qiáng)“以理殺人”這一點(diǎn)，和科舉制度的普及，更為嚴(yán)謹(jǐn)“文網(wǎng)世法”毒害著、囚禁了整個(gè)知識(shí)界。但當(dāng)時(shí)除了正宗的理學(xué)之外，、廟堂文化之外，異端學(xué)術(shù)、山林文化仍有很大發(fā)展。例如，兩宋之際的鄭樵，隱居山林，著有1000卷，其中《通志》200卷，學(xué)術(shù)價(jià)值較高宋元時(shí)期，馬端面對(duì)300多卷《[0x9B9C]》0，批判流行“欺天之學(xué)”與“欺人之學(xué)”鄭、馬二仁是當(dāng)時(shí)最淵博的學(xué)者，他的新史學(xué)風(fēng)格超越了宋元儒學(xué)，影響深遠(yuǎn)。再比如宋元時(shí)期文獻(xiàn)通考，隱居九頂山，不曾做官，自號(hào)“0x9B9C]，著《伯牙琴》，富于社會(huì)批判，元末明初鄧牧0x9B9C]，在民間分別用《[0x9B9C]》、《[0x9B9C]》等，都吸收了道家思想，表現(xiàn)出異端的品格。明代陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展、在分化和自我否定的思潮中，出現(xiàn)了三教外人0x9B9C]李贊和許多其他思想家從事民間活動(dòng)。他們大多把昂揚(yáng)的主體意識(shí)寄托在陽(yáng)明心學(xué)上的頭腦“狂者”意識(shí)，發(fā)展到否定封建正統(tǒng)的權(quán)威。他們傲慢不羈，暴露了“假人”，呼喚“童心”，主張個(gè)性解放、許多反對(duì)倫理異化的言論，雖然反映了時(shí)代的要求，但也有道家思想的淵源。

明清之際，“天崩地解“的社會(huì)震蕩和“破塊啟蒙”的思想轉(zhuǎn)折、這在中國(guó)歷史上是前所未有的。在這場(chǎng)史無(wú)前例的變革中，學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了新的整合，活躍在整個(gè)中世紀(jì)的思想異端開始?jí)櫬錇樵噲D打破陷阱、走出中世紀(jì)的新啟蒙意識(shí)。明末清初，在時(shí)代的風(fēng)暴中涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的思想巨人，其中絕大多數(shù)都有這種創(chuàng)新、別開生面的品格。其中，傅山的思想轉(zhuǎn)變與道家傳統(tǒng)和以往的思想異端有著深刻的聯(lián)系，是一個(gè)典型。

0x9B9C]思想的最大特點(diǎn)是自覺(jué)地繼承道家思想，并對(duì)其進(jìn)行尖銳的批判“奴儒”他明確宣稱:“老篤學(xué)《莊》、《列》哲也。在這里，仁義的道理是以它為恥的，即它不 不要強(qiáng)迫別人說(shuō)話!并直斥理學(xué)家們“一味板拗”，全是“奴儒’，“后世的奴才儒尊其奴才師 的理論，這可以 如果它是封閉的，就不能被解決不被期待.，今天提倡堅(jiān)決掃尾“奴性”奴物”，表現(xiàn)出明顯的啟蒙意識(shí)。明朝傅山死后，他躲在一個(gè)懸崖洞穴里他因抗清入獄，數(shù)次死于非命他也被康熙逼入朝，也死了好幾次“黃冠自放”托德身著道袍，自稱朱衣道士”，以行醫(yī)和賣字為生，像個(gè)道家隱士，被劉基贊為“對(duì)事物漠不關(guān)心，沾沾自喜”⑩其左《霜紅兔集》及子校研、《紅羅鏡》等通俗傳說(shuō)充分體現(xiàn)了一個(gè)早期啟蒙者的思想鋒芒和情感升華。傅山，一個(gè)繼承道家傳統(tǒng)的隱士和異端，是一個(gè)正在掙脫封建牢籠，向早期啟蒙者轉(zhuǎn)型的典型人物。

《老子》既是一部修仙之書，也是一部治國(guó)之術(shù)權(quán)謀之書，孕育了后來(lái)的法家。北宋五子”之一的葉子奇說(shuō)：老石 s學(xué)習(xí)更多的是訛詐如果你談?wù)撍?，它打算接受它張芝是有意從中吸取教?xùn)，他粗心大意地愚弄他的人民，是明智的，但秦致是愚蠢的郁離子它的手術(shù)封面也不在這里?！禰0x9B9C]》，中華書局，2004年，第152頁(yè))老子 的書，它的文字像冰炭。一開始是想講道的玄機(jī)，后來(lái)就去當(dāng)敲詐者了。如“堅(jiān)持自己想要的”之類。然老子之后有申、韓，看申、韓和老子很親，但是是從老子那里來(lái)的。0x9B9C]0x9B9C]則更是取道遠(yuǎn)。同上，第235頁(yè))老子 s語(yǔ)道德詭詐，終毀。申、韓、張、蘇皆其流之弊也。申、韓源 的道德含義是刑罰之名，后人仍在借鑒。蘇、張 s訛詐論縱橫，其利益損失甚遠(yuǎn)今天，沒(méi)有交流。同上，第1180頁(yè))33363356欲奪張，理萬(wàn)也，而老子 ■言不也。它的意思是拿著它；張 s的本意是關(guān)心一下，勒索的技巧也有涉及。同上，第1181頁(yè))老子 美國(guó)的語(yǔ)言是道德的和欺騙性的”的依據(jù)有三：第一，他所建構(gòu)的犯罪名權(quán)術(shù)異端體系是以——老子為源頭的、 quot張寒告其流，第二是趕盡殺絕(意”第三個(gè)是老子 學(xué)習(xí)“大意是愚民，智者”與程頤同時(shí)代的蘇軾寫《[0x9B9C]》，蘇軾認(rèn)為老聃、莊周之徒的“虛無(wú)淡泊之言”和“猖狂浮游之說(shuō)”，“雖然它不是圣人 s道，其意固而不邪于世”但在后世，他這種永不拋棄人倫的虛無(wú)主義思想，勢(shì)必會(huì)被韓非等人強(qiáng)調(diào)罪名所用“敢得天下之光，萬(wàn)物同在之術(shù)，無(wú)疑是殘忍的”據(jù)此，蘇軾斷言：莊、當(dāng)你老的時(shí)候，它 這是一場(chǎng)災(zāi)難、韓”，“后世的學(xué)者都知道沈、韓國(guó) s罪，但我不 我不知道老聃、莊周之使然。除了勒索，沈晗 s“殘忍”禍也來(lái)自老子。

0x9B9C]目前指出道教以自保為中心理念，看似無(wú)為，實(shí)則有為：繪本老子就是這樣的天氣，開心地笑著，是個(gè)占便宜的落后的人。《朱子語(yǔ)類》第125卷)請(qǐng)教老人，柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。曰：它會(huì)利用便宜貨…同上)老子 s的技巧只有掌握好了才能做到；如果它 對(duì)你來(lái)說(shuō)不方便，你贏了不要這樣做。同上)0x9B9C]都說(shuō)老子只有靜才能知變，但必然是無(wú)情的，偶爾會(huì)像對(duì)待地球一樣對(duì)待世間的每一個(gè)人。他的心是冷的，即使他殺了人，他也不 t在乎，所以他的流量多以出軌為名。同上)老子一般都是這樣講的。就是想退步強(qiáng)奸…故其士多在數(shù)招，如申韓者。后來(lái)策略師也說(shuō)了，比如《[0x9B9C]》。同上)老人與海他保存尸體的愿望意義重大…歐公嘗言，老師貪生，師師畏死，言亦善。《朱子語(yǔ)類》第126卷)老人的失落是因?yàn)樽运降那伤?。熟練地關(guān)掉手機(jī)，使出天下所有的招數(shù)，也是老人的損失。過(guò)去用兵數(shù)罪犯名，多以勞氏之意。同上)這里提到的“占便宜”占得十分穩(wěn)便”退步占奸”保全其身”貪生”可以歸類為自私，所謂的“忍心無(wú)情”便是殺人也不恤”那是蘇軾說(shuō)的“殘忍”老子 s的自私和冷酷與申請(qǐng)韓國(guó)的人是一致的，所以他的學(xué)習(xí)必然會(huì)成為一場(chǎng)騙局。朱總結(jié)了老子狡猾的意思是“反處做起”，而這種陰謀正是來(lái)自它自私無(wú)情的內(nèi)心。他說(shuō)：天門可以對(duì)女性開放嗎？《老子》也是這個(gè)意思。它只需要退后一步，不和你爭(zhēng)論。老子 他的心是最毒的，而他不這樣做的原因是t和別人打架就是他打得深，意圖一致?！吨熳诱Z(yǔ)類》第137卷)問(wèn)“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”曰：那個(gè) 這就是我說(shuō)話的意思。因?yàn)樗吹绞赖酪呀?jīng)成熟，就從對(duì)面開始。而人若強(qiáng)壯，咆哮跳躍，勢(shì)必不時(shí)彎腰。故他只務(wù)為弱。天賦弱的時(shí)候，正好完美；而其發(fā)也，自然當(dāng)?！吨熳诱Z(yǔ)類》第125卷)知其雄，朱熹，為天下谿；知其白，守其黑，為阿瑪蓋。所謂的心，所謂的谷，只是一個(gè)低的地方。讓你高，他只要低就不跟你爭(zhēng)。It 只是如果他什么也不放出來(lái)，他就可以 不要這樣做。同上)老子 的具體做法是爭(zhēng)取無(wú)可爭(zhēng)議、以屈為伸、以弱勝?gòu)?qiáng)，也就是，“反處做起”這種動(dòng)機(jī)和手段完全相反的陰謀，其邪惡和可怕之處在于它的不可見(jiàn)性“深深隱藏并堅(jiān)持下去，保持神秘，你可以 不要探索它”《朱子語(yǔ)類》第126卷)所以一旦突然使用，會(huì)讓人措手不及，無(wú)法抗拒。韓家天下全靠老子 的陰謀：老石 學(xué)習(xí)是最寬容的當(dāng)他閑下來(lái)的時(shí)候，他似乎是一個(gè)虛無(wú)而軟弱的人唐 不要教他什么是重要的，他會(huì)教你如何抵抗…比如關(guān)之戰(zhàn)，他們和秦將領(lǐng)講和，突然趁他們懈??；0x9B9C]，與張文潛他講和，突然回部隊(duì)殺了他這是他的弱點(diǎn)。可畏！可畏！它不 不需要很多招數(shù)，只要兩三次，高祖的生意就完成了?！吨熳诱Z(yǔ)類》第125卷)如曰“以義治國(guó)，以奇斗，以無(wú)取天下”，他就是用這種方式奪取了世界。如子房之術(shù)，皆是如此。漢家一向以此術(shù)治天下，傳至武帝。同上)

明清之際的陰符經(jīng)晚年寫《[0x9B9C]》，不僅認(rèn)定老子溺于“矯激權(quán)詐之失”，更清楚地意識(shí)到生活的本質(zhì)帶有危險(xiǎn)的一面“機(jī)”字：我知公留母，我知白留黑。知者廣，守者弱，謂之空，物所不及，故為陰陽(yáng)來(lái)者留于虛空，窮而自適；也是機(jī)器對(duì)天人的統(tǒng)治?！蛾幏?jīng)》的說(shuō)法就是基于此。It 忘記機(jī)器是一個(gè)機(jī)會(huì)是特別危險(xiǎn)的。同上，第358頁(yè))老子 基于雙重思維的機(jī)器動(dòng)力技能“尤險(xiǎn)”同時(shí)，莊子黑白分明優(yōu)于老子，對(duì)后世的影響也與老子不同：它的高度對(duì)老人來(lái)說(shuō)太高了，但它沒(méi)有打開通往世界的大門，所以它被應(yīng)用了、韓、孫、不準(zhǔn)吳偷，以免像老石一樣害了后人。同上，第359頁(yè))老子佯裝虛無(wú)、謙退、女性化的外表，但其內(nèi)在內(nèi)涵卻是相反的現(xiàn)實(shí)、進(jìn)、剛：如果你真的把身體想成無(wú)用，把一切都賦予柔軟，假裝退縮，假裝堅(jiān)韌，那么世界上的機(jī)器就會(huì)越陷越深，水也就不得不退出。老人猶以為教父，道“上善若水”，它也樂(lè)于利用它的外表，從中學(xué)習(xí)，從而積累風(fēng)險(xiǎn)。It 他是世界上最危險(xiǎn)的人，所以不要不要老。03010第二卷)用柔軟的假象掩蓋堅(jiān)硬的內(nèi)部，這不僅是老子哲學(xué)的主要特征的欺騙，也是其“至險(xiǎn)”之所在。