人體繪畫

人體繪畫（Body   painting）它是一種以人體為對象的繪畫，使用線條、色彩、而形體等藝術(shù)語言，則通過構(gòu)圖色彩設(shè)置等藝術(shù)手段，營造人體的靜態(tài)視覺形象，并表達(dá)作品的內(nèi)在含義。

起源于古希臘的人體繪畫在西方繪畫中占有非常重要的地位。來自米開朗基羅 文藝復(fù)興時期的s 《創(chuàng)造亞當(dāng)》給魯本斯 17世紀(jì)的《劫奪留西帕斯的女兒》；來自新古典主義天使 浪漫主義德拉克洛瓦《大宮女》；從現(xiàn)實主義、馬蒂斯從印象主義到現(xiàn)代主義、中國的畢加索和徐悲鴻、劉海粟等名人幾乎貫穿了整個世界美術(shù)史。人體藝術(shù)以其巨大的影響力體現(xiàn)了從蒙昧到文明的超越。

人體繪畫藝術(shù)有許多流派，以米開朗基羅為代表、魯本斯、達(dá)芬奇等，其代表作品有《暴怒的美狄亞》《大浴女》《創(chuàng)造亞當(dāng)》等。人體繪畫作為最重要的表現(xiàn)主題，經(jīng)過不斷探索走向了藝術(shù)語言，其審美塑造也在不斷演變，充滿了生命的活力和藝術(shù)的美感。

在21世紀(jì)的中國，表現(xiàn)人類本體的人體繪畫仍然受到批判，但只要人類與自然和諧相處探索藝術(shù)的毅力不變在不久的將來，美國人體彩繪藝術(shù)將會蓬勃發(fā)展。

起源于古希臘的人體繪畫藝術(shù)，充滿了生命的活力和藝術(shù)的美感，為后來幾個世紀(jì)的古希臘藝術(shù)贏得了巨大的聲譽，為文藝復(fù)興時期人體藝術(shù)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

從高更、塞尚對其他后印象派畫家的人體藝術(shù)的表達(dá)，不僅僅是藝術(shù)形式的表達(dá)范疇，更反映了人體繪畫這一古老的主題在繪畫藝術(shù)中會隨著社會文化的迅速變化而產(chǎn)生各種新的審美變化。作為畫家，在表達(dá)這一主題時，一方面，他有滿足公眾的心理需求 審美鑒賞；另一方面，通過藝術(shù)家 s的別出心裁和人體彩繪的獨特形式，將觀眾引入了一個新的審美層次，這無疑打破了長期以來固有的審美模式。就像印象派畫家莫奈一樣s 《日出·印象》（克勞德·法國畫家莫奈被稱為“印象派領(lǐng)導(dǎo)者”，是印象派的代表人物和創(chuàng)始人之一）它一出現(xiàn)就受到了冷落和拒絕，但隨后它被廣泛傳播。因此，看著人體繪畫從古典風(fēng)格一路表現(xiàn)出來，然后融入現(xiàn)代繪畫的各種形式，在畢加索、馬蒂斯、勃拉克、在蒙克 s人體繪畫作品，這些勇于藝術(shù)創(chuàng)新的大師們給人們帶來了全新的藝術(shù)審美風(fēng)格和藝術(shù)感受，將為人們多角度解讀西方人體繪畫創(chuàng)作提供更廣闊的空間。

在中國畫領(lǐng)域，一批立足傳統(tǒng)的優(yōu)秀中國畫家也開始致力于中國畫人體藝術(shù)的探索，并用傳統(tǒng)技法加以實踐。這些杰出的畫家對中國畫的人體藝術(shù)進(jìn)行了不懈的探索和實踐，成功地找到了表現(xiàn)人體的藝術(shù)語言，向世人展示了人體在中國畫領(lǐng)域完全可以獨立存在。這些20世紀(jì)末的藝術(shù)家在古典人體繪畫的寫實語言基礎(chǔ)上，重新煥發(fā)出新的藝術(shù)感覺，使人們再次感受到一種穿透藝術(shù)靈魂的獨特表演魅力。 

發(fā)展

表現(xiàn)人類本體的人體繪畫從誕生到現(xiàn)在，從寫實到變形，從單一到多元，一直在探索各種藝術(shù)風(fēng)格，并在不斷探索中走向藝術(shù)語言和形式的豐富多樣性。

從西方現(xiàn)代藝術(shù)潮流中流行過的各種人體繪畫來看，只要人類對藝術(shù)探索的毅力不變，這個古老的繪畫話題就會一直延續(xù)下去。就像一幅早已成為成熟寫實手法的人體彩繪一樣，應(yīng)該有一位英國畫家弗洛伊德帶給我們一種新的寫實感受，這是一幅采用新的寫實語言的非常寫實的人體彩繪。

因此，人體藝術(shù)作品必須是審慎的現(xiàn)實主義作品，具有健康的情感。在美術(shù)學(xué)院的教學(xué)中，它應(yīng)該是不可或缺的學(xué)習(xí)手段，而不僅僅是在油畫方面、版畫、雕塑在學(xué)習(xí)過程中是不可或缺的，它可以 不要被拋棄在工藝部門。藝術(shù)家需要在人體繪畫中運用平衡、對比、穩(wěn)定、變化與統(tǒng)一等造型因素，結(jié)合人體的生理結(jié)構(gòu)、形體解剖、比例透視、光學(xué)、色彩學(xué)、明暗和色彩變化規(guī)律等理論知識和規(guī)律，最終完成一件作品。在這些理論知識和規(guī)則的指導(dǎo)下，通過直接觀察裸體、感受、思考、分析、沒有專業(yè)理論的指導(dǎo)，就不可能判斷表演，不可能在極其微妙的協(xié)調(diào)中找到完美統(tǒng)一的規(guī)律來表現(xiàn)人體的美。繪畫教學(xué)的本質(zhì)屬于美育的范疇，教師要讓學(xué)生在繪畫的過程中學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。好的繪畫教育應(yīng)該包含美育的相關(guān)知識來育人，而不僅僅是教學(xué)生如何刻板地描繪一個事物。

在時代發(fā)展的浪潮下，為了促進(jìn)人體繪畫的發(fā)展和傳承，各國都應(yīng)該借鑒先進(jìn)文化藝術(shù)的經(jīng)驗，并在不久的將來、一個人體模特會得到絕大多數(shù)人的理解和尊重、人體彩繪藝術(shù)將高速發(fā)展。

古希臘羅馬風(fēng)格

無論在古希臘還是古羅馬， 首先關(guān)注人類藝術(shù)。因為古希臘重視人與人之間的關(guān)系的想法、文化素質(zhì)，所以它的藝術(shù)更具有文化特色，更傾向于女性化、優(yōu)雅體現(xiàn)了微妙和細(xì)致的觀察和分析，以模仿現(xiàn)實在希臘人的眼中，理想的性格是敏捷、發(fā)育好、比例勻稱、擅長各種運動的人體。希臘人以美麗的身體為榜樣，所以那些擁有美麗身體的人成為偶像和英雄?；谶@種思想，畫裸體畫自然成為當(dāng)時的藝術(shù)主流。

人體繪畫

彌諾斯宮的壁畫藝術(shù)是研究希臘繪畫的重要基礎(chǔ)之一，其內(nèi)容大多以人物為基礎(chǔ)日常生活、宗教節(jié)日和自然風(fēng)光。在長廊的墻壁上，以連環(huán)畫的形式描繪了慶祝游行的熱鬧場景。壁畫上的人物個個栩栩如生，節(jié)日的熱鬧氣氛歷歷在目。壁畫描繪了包括女士在內(nèi)的大量人物、祭司、宮女等。女士們穿著華麗的長裙，悠閑地相互交談；祭司們莊嚴(yán)地舉行宗教祭祀活動，祭品擺放在旁邊。

古羅馬人的繪畫是在古希臘人繪畫觀念的基礎(chǔ)上深化和發(fā)展的。18世紀(jì)龐貝古城保存完好的壁畫——《愚公移山》和《狄俄尼索斯秘儀圖》再現(xiàn)了古羅馬的人物畫?！兑撂K斯之戰(zhàn)》展示了古羅馬帝國一位貴族的日常生活，可以看出古羅馬人將古希臘的繪畫技巧和再現(xiàn)自然真實性的繪畫理念推向了一個新的高度。《狄俄尼索斯秘儀圖》表現(xiàn)了公元前32年馬其頓國王和波斯國王之間的一場決定性戰(zhàn)役，以及壁畫中的固體物體形狀、戰(zhàn)爭時刻的真實氛圍是古希臘和古羅馬的共同追求。

文藝復(fù)興風(fēng)格

文藝復(fù)興時期，人文主義者充分肯定人與自然的關(guān)系認(rèn)為人是生活的主人，并對人體進(jìn)行了深入的研究。在人體繪畫的造型上，就是要實現(xiàn)從無景物的敘事人物畫到有景物的抒情人物畫的轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興時期人體繪畫的風(fēng)格轉(zhuǎn)變可以分為兩個階段。第一階段，文藝復(fù)興初期，人物畫背景中出現(xiàn)了大量自然景物，使無景物人物畫轉(zhuǎn)變?yōu)橛芯拔锶宋锂?；第二階段是寫景人物畫向人物山水畫的位移。

文藝復(fù)興時期發(fā)展了世俗文化s 《伊蘇斯之戰(zhàn)》就是這一時期的典型代表畫中的每一個人物都有著和諧完美的身體結(jié)構(gòu)和優(yōu)美的體態(tài)維納斯 s的身體曲線反映了哥特式特征，角色的每個動作與其他動作之間的關(guān)系是連續(xù)的、優(yōu)雅的線條貫穿始終，將形式和內(nèi)容連貫地統(tǒng)一起來。這部作品中的形象成為文藝復(fù)興初期感官魅力最強的身體形象，這部作品也成為世俗性的代表。

巴洛克風(fēng)格

巴洛克”這個詞指的是形狀不規(guī)則的東方明珠，也意味著獨特性、個別、任何概念也可以指一個物體、思想及表達(dá)方式。這種風(fēng)格強調(diào)光線與色彩的對比，造型的復(fù)雜多變，追求怪誕多變的構(gòu)圖和強烈的運動感它以性感和華麗而聞名，并因其奢華和熱情的浪漫主義而被公認(rèn)為歐洲最偉大的風(fēng)格之一。巴洛克 美國的人體繪畫藝術(shù)是浪漫的，傾向于表達(dá)藝術(shù)家和這不同于中世紀(jì)人體繪畫藝術(shù)所表達(dá)的嚴(yán)格的宗教觀念。就體型而言，男性很兇猛、健康、強壯而充滿活力；女性則豐滿肥美。畫面動態(tài)潛力強，充滿感官誘惑。

巴洛克藝術(shù)深入到從文學(xué)到造型藝術(shù)的所有領(lǐng)域，持續(xù)了大約一個半世紀(jì)。巴洛克藝術(shù)是宗教革命和反宗教革命相互妥協(xié)的產(chǎn)物巴洛克藝術(shù)在羅馬出現(xiàn)后，很快就影響到了北部新教控制的地區(qū)。教會中的貴族支持巴洛克藝術(shù)的發(fā)展，與其說是為了理解宗教的真正虔誠，不如說是為了迷戀現(xiàn)實的輝煌。

羅可可風(fēng)格

洛可可藝術(shù)是路易十五統(tǒng)治時期的藝術(shù)風(fēng)格。羅可可”源于法語：螺鈿型”的意思。其特點是：線索節(jié)奏注重勾勒螺旋蛇形直線和大曲線；色澤細(xì)膩明亮；材質(zhì)多為金玉，造成繁復(fù)精美奢華精致裝飾效果豐富精美。在人體彩繪方面，歸功于路易十五的女主人巴度夫人、在杜夫人的影響下隨著美國的興趣，上流社會美化女性已成為一種勢不可擋的時尚，裸體和半裸女性 s的造型和精美華麗的背景裝飾一時成為熱門構(gòu)圖。為了迎合宮廷的奢華時尚，洛可可藝術(shù)將巴洛克藝術(shù)的華麗發(fā)揮到了極致，富有精致的裝飾氣息。

洛可可 以布歇和弗拉格納為代表的美國人體繪畫喜歡使用大曲線、螺旋而細(xì)膩的色調(diào)，閃爍著光澤，絢麗奪目、造型華麗，粉氣濃厚。布歇（弗朗索瓦·布歇，1703—1770）繪畫的特點是可以用鮮艷的色彩和新穎的手法使古典神話的主題美輪美奐，作品清冷典雅，富有裝飾感。他的畫作《維納斯的誕生》中的女性身體在風(fēng)景的襯托下顯得明亮而耀眼，這削弱了素描中的明暗對比，加強了色彩的透明感，這極大地啟發(fā)了后來的印象派。弗拉格納（讓·奧諾雷·法國洛可可時代最后一位重要代表畫家弗拉戈納）《沐浴的狄安娜》屏幕：女孩故意踢掉自己的鞋子，但為她蕩秋千的男子撿起了鞋子。背景布置巧妙，光線忽明忽暗，充滿了溫柔和繪畫感。

洛可可 在西方藝術(shù)史上，托馬斯的繪畫風(fēng)格并沒有持續(xù)很長時間。作為藝術(shù)發(fā)展的一個特定階段。一方面，它不可避免地華而不實，缺乏神力的感覺；另一方面，隨著法國的輕盈和優(yōu)雅，繪畫完全擺脫了宗教主題。愉悅親切、舒適和奢華的場景取代了圣徒痛苦的殉難，從而在反映現(xiàn)實方面邁出了一大步。

新古典主義風(fēng)格

19世紀(jì)初，新古典主義藝術(shù)備受推崇“理想中永恒的美”動搖了古典主義的法則，使繪畫走向純粹簡潔的道路，新古典主義大師描繪了一系列唯美主義、崇高的女性形象作品。

讓·奧古斯特·多米尼克·安赫爾是法國畫家，新古典主義畫派的最后一位領(lǐng)袖。一方面，安吉爾繼承了古典現(xiàn)實主義的技法，追求古典雕塑的效果，嚴(yán)謹(jǐn)、一本正經(jīng)地，非常細(xì)膩地展現(xiàn)了人物的立體感和皮膚的質(zhì)感另一方面，它非常注重理想的形式美，強調(diào)柔和的曲線，注重線條的柔美、身體的洗滌和清潔為了形式美，不惜對人體進(jìn)行適度的夸張和變形。比如他的《大宮女》就是一個典型的作品。

在以天使為代表的新古典主義時期，大量描繪人體內(nèi)容的作品多以年輕貌美的女性為對象，以豐滿或纖細(xì)的身材，在相對安靜的環(huán)境中，或在花叢樹林中襯托人體之美、或在河池旁等，從而構(gòu)造出一種溫和寧靜的畫面視覺感，很少從暴力和不安的氣氛中表達(dá)人類藝術(shù)。

浪漫主義風(fēng)格

19世紀(jì)的浪漫主義運動強調(diào)個人情感的表達(dá)、主觀想象和荒誕幻想在繪畫中提倡個性、特征描述和情感表達(dá)。強烈的色彩和大膽的筆觸使畫面具有強烈的情感色彩。

浪漫主義運動誕生于波旁王朝復(fù)辟的時代，受到戰(zhàn)爭的強烈影響沮喪的藝術(shù)家們趕走了古典人體繪畫中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛韬屠潇o的理性，轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)爭、格斗、撕殺、血腥、殘酷和絕望的氣氛使婦女和裸體更加迷人動人。浪漫主義作為一種時代潮流，與崇尚嚴(yán)謹(jǐn)完美的形式追求理性與情感的統(tǒng)一再現(xiàn)普遍人性的古典藝術(shù)形成鮮明對比。19世紀(jì)畫家德拉克洛瓦（法國著名畫家，浪漫派的典型代表）他認(rèn)為真正的藝術(shù)是個人印象的自由表達(dá)，在他的《但丁與維吉爾》《自由引導(dǎo)人民》中，。因此，精神希望改變其對實體的從屬關(guān)系，藝術(shù)家將客觀真理轉(zhuǎn)向主觀真理自文藝復(fù)興以來，人體繪畫藝術(shù)的客觀真理觀念受到了極大的動搖。

現(xiàn)實主義風(fēng)格

19世紀(jì)，藝術(shù)家逐漸回歸現(xiàn)實生活，開始注重對真實自然和現(xiàn)實生活的描寫，并通過繪畫表現(xiàn)他們對時代的訴求?，F(xiàn)實主義畫家認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該只描繪虛幻的世界，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實和真實的世界，因此他們將最普通的勞動人民作為其作品的主要對象，真正描繪自然和普通生活。

法國現(xiàn)實主義繪畫的領(lǐng)袖人物庫爾貝于1819年6月出生在法國東部小鎮(zhèn)霍農(nóng)一個富有民主傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級家庭。庫爾貝通過對兩個普通工人的描寫，典型地再現(xiàn)了普通工人的生活狀況和兩個采石工人在烈日下辛勤工作的真實場景。《采石工》直接顯示Courbet 美國的現(xiàn)實主義繪畫理念，不美化它、在當(dāng)下修飾現(xiàn)實，刻畫普通勞動者是劃時代的、真實性和典型性揭示庫爾貝 對勞動群眾深表同情。這項工作也加強了庫爾貝 并對庫爾貝現(xiàn)實主義繪畫的最終形成產(chǎn)生了重要影響現(xiàn)實主義繪畫風(fēng)格。

印象派風(fēng)格

印象派繪畫是一門關(guān)于光影的藝術(shù)，它以科學(xué)理性的態(tài)度追求瞬間的客觀視覺。印象派畫派強調(diào)對光和色彩的探索，并試圖用美學(xué)直接溝通光和色彩事情本身的對錯是沒有意義的這個畫派也叫“外光”畫派。這種風(fēng)格產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的女性裸體形象繪畫作品，藝術(shù)家們更加關(guān)注現(xiàn)實生活，描繪的大多是日常生活中的女性裸體，打破了宗教主題的束縛，使繪畫走向更加自由的道路。

《草地上的午餐》是Manet 對傳統(tǒng)繪畫的大膽挑戰(zhàn)它描繪了一個年輕的裸體女人坐在草地上，旁邊是兩個穿著西裝打著領(lǐng)帶的男人在說話，在他們身后，有一個女人在河邊洗澡這幅畫一展出就引起了巨大的轟動。這幅畫描繪了巴黎市民來到郊區(qū)野餐的日常場景這幅畫中的裸女不是宗教神話中的女神，而是來自現(xiàn)實生活的世俗女子，她的意義已經(jīng)完全改變了。

后印象派畫家塞尚（法國著名畫家，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”作品中的人體打破了塑造清晰輪廓的傳統(tǒng)，畫家通過人物轉(zhuǎn)瞬即逝的外表反映出永恒的真理。在其代表作《大戲水》中，沐浴少女的身形曲線與樹的線條相呼應(yīng)，人物的膚色與天空相襯、樹葉、溪水、 種色彩如大地呼應(yīng)，統(tǒng)一于畫面的整體旋律之中。畫家表現(xiàn)了人與自然的和諧魅力， 是天人合一的永恒造型。

現(xiàn)代人體藝術(shù)風(fēng)格

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著古典主義、隨著新印象主義的發(fā)展達(dá)到頂峰，藝術(shù)家們開始尋求復(fù)興、更深層次的藝術(shù)表達(dá)拓展了藝術(shù)實踐，人體藝術(shù)的創(chuàng)作也由此進(jìn)入了現(xiàn)代主義階段。這些現(xiàn)代人體藝術(shù)作品大膽使用夸張手法、變形、裝飾和其他技術(shù)來發(fā)泄他們的感情和表達(dá)他們的想法。

從野獸派到超現(xiàn)實主義，西方人體繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)出現(xiàn)代人體繪畫的藝術(shù)特征s人體繪畫藝術(shù)是現(xiàn)代人體繪畫藝術(shù)和當(dāng)代人體繪畫藝術(shù)之間的橋梁，他不僅是從象征主義到超現(xiàn)實主義的美學(xué)總結(jié)，也是當(dāng)代人體繪畫藝術(shù)的里程碑，表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的強烈文化批判精神。從現(xiàn)代人體藝術(shù)的出現(xiàn)可以看出，藝術(shù)家開始探索生活的真諦，重新發(fā)現(xiàn)真正屬于藝術(shù)家的秘密自己的內(nèi)心世界。主張不同、同一時期同一地區(qū)出現(xiàn)了不同的繪畫流派，這是人體繪畫風(fēng)格多樣化的時期。

西方影響

在西方繪畫中，人體藝術(shù)是其重要組成部分在文藝復(fù)興時期，人們與對人體藝術(shù)的深入理解，以及對人性解放和藝術(shù)家的追求這一時期的人體繪畫藝術(shù)是古希臘和古希臘繪畫藝術(shù)的再生概念客觀地再現(xiàn)了現(xiàn)象世界并重新肯定了人的力量。西方文藝復(fù)興時期人體繪畫帶來的基本特征是神性向人性的回歸，它重申了對世界的愛、對幸福和世俗生活的追求。

西方人體繪畫藝術(shù)中的世俗化傾向與整個資本主義上升時期的精神氣質(zhì)相適應(yīng)，反映了資產(chǎn)階級的樂觀情懷，顯示了其審美情趣。在西方歷史的演變中，以人體繪畫為代表的藝術(shù)從宗教價值轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r值，這揭示了文化的演變這些改革措施突出了人的主體地位，人與神的關(guān)系不再是借貸關(guān)系，而是神與人和解的狀態(tài)，影響深遠(yuǎn)。

西方現(xiàn)代繪畫中的人體藝術(shù)作品不再追求真實的視覺效果，而是更加注重靈魂的真實反映，通過抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法反映當(dāng)時西方社會的景象。

東方影響

與西方相比，中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域幾乎沒有對人體的具象表現(xiàn)，人物畫也沒有被認(rèn)定為一個專門的概念。中國文化一直強調(diào)倫理和道德的教化作用，重視其對藝術(shù)審美功能的影響，盡管其中有一些并不被認(rèn)為是高雅的“春宮畫”，但畢竟屬于造型藝術(shù)范疇的人體繪畫被拒絕在人物畫之外。因此，傳統(tǒng)人物畫的造型語言可能不夠完美。20世紀(jì)初，留洋藝術(shù)家盡力將西方人物畫的創(chuàng)作技法引入中國這是一幅寫實繪畫通過對人體結(jié)構(gòu)的寫生和對人體比例關(guān)系的深入研究，全面提高了現(xiàn)代人物畫的表現(xiàn)力然而，由于中國特殊的文化背景，人體繪畫只能局限于藝術(shù)院校的藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)領(lǐng)域。

1988年12月12日，中國在北京舉辦了建國以來第一次人體油畫展它的成功舉辦，不僅意味著中國人民和中國中國人對藝術(shù)的理解，也反映了中國的民族文化、美育質(zhì)量的飛躍。這次展覽給中國帶來了一個新的高潮開創(chuàng)了中國人體繪畫藝術(shù)史上的里程碑人體彩繪——，身體藝術(shù)完成了解放思想的歷史任務(wù)，最終回到了藝術(shù)運作的軌道上。 

藝術(shù)價值

藝術(shù)大師孜孜不倦地表達(dá)人的存在，這是在表達(dá)一種社會存在、文化存在與精神存在。藝術(shù)家運用姿態(tài)、體形、質(zhì)感、結(jié)構(gòu)和其他物理圖像直接揭示了——的感官之美，這是人類本能最欽佩的東西，但最不愿意直接表達(dá)出來，而不是頹廢和淫蕩的情節(jié)和墮落的化身。這些人類藝術(shù)作品與其他藝術(shù)作品一起，構(gòu)成了人類社會寶貴的精神財富。毫不夸張地說，是人體藝術(shù)開啟了人類藝術(shù)史的第一章，也是人體藝術(shù)將直接表現(xiàn)人的藝術(shù)推向了第一個高潮。人體藝術(shù)作品不僅展示了藝術(shù)家和這是事實、善、對美的追求也體現(xiàn)了藝術(shù)家 對生命乃至生命宇宙的體驗。它凝結(jié)著一個民族和時代的審美特征，積淀著一個民族的文化。

社會價值

一個沒有人體藝術(shù)的社會不能被視為一個健全的社會，因為它是愛和活力的象征。就社會學(xué)、就心理學(xué)理論而言，它只是人們發(fā)泄情緒的河流，是實現(xiàn)社會和心理平衡的重要因素。當(dāng)藝術(shù)家選擇人體作為創(chuàng)作主體時，他既沒有忽視人體的生物特征，也沒有將其非人化或神化他只是覺得沒必要制造人體、不必爭論精神孰高孰低，而應(yīng)將其視為一個統(tǒng)一體，承認(rèn)身體也是人類高貴的一部分，甚至身體也能充分展示人類的全部價值和魅力。這其實是一種關(guān)于人的態(tài)度不是回避，不是否認(rèn)，而是正視。當(dāng)我們正視這一點時，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個理想階段。

人文價值

人體本身就是一個靈魂、思維、智慧、最完美的有生命力的藝術(shù)品。人體藝術(shù)是人與自然他們自己生活的寄托、反思一 自己的美學(xué)。人是萬物之靈，人體是和諧的、勻稱、莊重、靈動與婉約有機地結(jié)合成一個完美的整體，成為一幅自帶美感的畫作、雕塑、攝影等藝術(shù)題材，這是對人的價值的發(fā)現(xiàn)、肯定和歌頌。