尺八

尺八，竹制，五孔，是一種邊邊振動(dòng)吹氣管樂器，因管長(zhǎng)一尺八寸而得名。尺八起源于中國(guó)它起源于漢唐時(shí)期，是由一個(gè)叫呂才的人發(fā)明制造的。唐太宗年間，為了統(tǒng)一法制，下令樂官呂才重新制定樂律按法笛中黃鈴笛一尺八寸的標(biāo)準(zhǔn)，呂才稱之為笛“尺八”在中國(guó)南宋時(shí)期，它向東傳播到日本和日本奈良、平安朝時(shí)用于宮廷雅樂，形制為六孔（前五孔后一孔）但尺八在中國(guó)慢慢消失了，從此幾乎成了日本樂器。 

日本尺八的流派很多，主要分為古尺八、琴古流、都山流等。尺八演奏的技巧主要基于“虛吹、楔吹、搖吹、笹吹”為精髓。尺八的聲音可高可低，音色蒼涼遼闊，或圓潤(rùn)甜美，能表現(xiàn)空靈飄逸、深沉含蓄的意境。另外尺八要求有起伏，即氣流角度變化產(chǎn)生的音高和音色也會(huì)隨著抬頭和低頭而變化。古典尺八只有五個(gè)孔，所以有些音只能用起伏來演奏所以跌宕起伏是尺八最大的魅力之一，也是尺八演奏者水平的重要標(biāo)志。

2016年，“尺八演奏技藝”入選汕頭市第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2022年，“尺八吹奏技法”被列入東莞市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。千葉也是渝中區(qū)人民政府公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美國(guó)政府。

誕生期

在中國(guó)，早在西漢時(shí)期就有尺八的記載那時(shí)候叫羌笛，據(jù)說有四個(gè)洞后來，方靜對(duì)羌笛進(jìn)行了改進(jìn)，在其上增加了一個(gè)背孔，并將這個(gè)音孔發(fā)出的聲音定義為商業(yè)音，這樣這種管樂器就可以演奏所有的官員了、商、角、徵、羽五聲。這是東漢學(xué)者馬融在《長(zhǎng)笛賦》中記載的“到了現(xiàn)代，雙笛是從羌族開始的，而羌族人之前并不砍竹。龍鳴已從水中消失，截竹聲相似。切開后很容易在上面留一個(gè)洞。易很清楚旋律，所以這四個(gè)孔應(yīng)該是一個(gè)。明軍加了一個(gè)孔之后，就出來了，也就是說商務(wù)音是五音。

魏晉時(shí)期，羌笛成為笛子，其演奏形式除了用其他樂器配以數(shù)百曲外，還配以歌曲、小型器樂合奏和獨(dú)奏等多種表演形式。此外，在魏晉南北朝時(shí)期的歌曲伴奏樂隊(duì)中也使用了笛子嘉峪關(guān)魏晉墓室的磚畫中，也有笛子和琵琶，笛子和小提琴、琵琶小樂隊(duì)組合形式?！稌x書·植伊傳》有:“伊.好音樂，一時(shí)之妙，江左第一.王徽之去叫京師，把船泊在清溪邊。從未謀面的會(huì)徽，伊拉克過了岸，船上的乘客用小字稱呼伊拉克：此桓野王也。會(huì)徽叫做伊拉克和日本：文俊山吹笛子，試著給我吹。當(dāng)易已經(jīng)出名的時(shí)候，他聽到了會(huì)徽的名字，于是他下了車，躺在了胡床上他說完就上車了，一句話也沒說”這證明當(dāng)時(shí)的羌笛成為笛子，具有獨(dú)奏的表演形式。

發(fā)展期

唐宋時(shí)，笛子改名尺八，錄于《新唐書·呂才傳》：貞觀（627—649年）這時(shí)候，祖孫瀟增減了樂律，加入了音樂家王長(zhǎng)統(tǒng)、白明達(dá)比較難，無法決定。唐太宗 夏侯惇的圣旨對(duì)朝臣來說是一個(gè)很好的演說家.侍中王珪、魏巍夸口說，他只做尺八，長(zhǎng)短不一的有十二支，與法合拍”在唐代，它主要用于宮廷燕樂各種大型慶典和重大外交儀式中接待外賓時(shí)此外，它也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)達(dá)官貴人非常熱衷的樂器之一，其中的代表人物有唐和唐“逸史”曰:“開元末年，一個(gè)瘋和尚住在南方，回到寺廟一個(gè)老和尚命令他從空房間里拿出尺八是于迪，他說：你的主在廟里，你用愛吹地上的尺八那些經(jīng)常吹它的人也一樣，當(dāng)你回來的時(shí)候，你可以把這個(gè)交給你的主。和尚進(jìn)了玄宗，他專門吹的萬是第一個(gè)被命令的人。而后人寫的詩(shī)《明皇擊節(jié)圖》里有:“當(dāng)我在梧桐樹上喝醉時(shí)，我的妾 跳舞的衣服垂下來。唐 不要因?yàn)闈O陽(yáng)責(zé)怪陳虎，他曾經(jīng)在夢(mèng)里吹尺八。這證明了唐喜愛尺八，并且演奏得非常好。

宋代尺八還算興盛，但后來隨著元明時(shí)期少數(shù)民族入侵中原，中國(guó)文化出現(xiàn)斷層，流行音樂逐漸發(fā)展起來，來源于民間蕭、長(zhǎng)笛和其他管樂器逐漸取代了宮廷音樂、樂言所扮演的尺八的地位，使得尺八的身影在宋代以后的中國(guó)歷史上逐漸消失，在明清文人的詩(shī)詞中也只是偶爾被提及。

流傳期

中國(guó)南宋時(shí)期，日本留學(xué)僧到杭州護(hù)國(guó)寺時(shí)，驚奇地聽到寺里一個(gè)居士彈了一首《虛鈴》的曲子，于是拜他為師，學(xué)著彈曲子他們回國(guó)后帶回了《虛鈴》學(xué)過的曲子連同一把尺八，尺八是五孔的（前四后一）至今《虛鈴》和另外兩首《虛鈴》《霧海篪》一起被稱為尺八三大經(jīng)典歌曲，在日本寺廟中作為和尚 的練習(xí)工具，但在民間還沒有見到。

日本尺八有很多流派，其源頭是“普化宗尺八”因?yàn)槿毡窘瓚魰r(shí)代流行的尺八，原本是致力于禪宗的普及，所以被稱為“普化尺八”，然后逐漸出現(xiàn)“明暗流”等分支。鐮倉(cāng)時(shí)代早期，有一個(gè)住在中國(guó)的禪僧叫覺心(宋)在學(xué)習(xí)期間，我學(xué)習(xí)了尺八音樂“虛鈴”當(dāng)我和四個(gè)和尚回到日本時(shí)，我覺得我有一個(gè)叫朱記的弟子(后稱虛竹)他的弟子，尺八彈得很好，跟覺新學(xué)的“虛鈴”，玩著玩著，創(chuàng)造著“霧海麓”虛空”第二首，在京都白鶴修建了一座光影寺，作為改善尺八的山，他也被視為尺八的祖先。

尺八

300年前的日本江戶時(shí)代，由于政府 江戶城在這一時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策（今東京）在相對(duì)和平的時(shí)代，城市里出現(xiàn)了一類虛無主義的僧侶，其中就有一個(gè)叫黑澤欽古的封臣，他被稱為當(dāng)代尺八欽古古流的始祖。黑澤征爾以教授尺八為職業(yè)，收集整理“鹿之遠(yuǎn)音”尺八36件，以秦谷六為代表。琴古流尺八擅長(zhǎng)運(yùn)用滑音等特殊的演奏技法，使琴古流尺八音樂有了更加絢麗的色彩。

到了日本明治時(shí)代，尺八音樂開始從寺院轉(zhuǎn)變、武士流向民間，二重奏等現(xiàn)代演奏形式出現(xiàn)、三重奏等這首曲子是宮城道雄創(chuàng)作的“春之海”最有代表性的，這是尺八和鄭的對(duì)唱，主旋律來自日本民歌“追分”后來中尾忠志與——獨(dú)山流一起創(chuàng)立了尺八的現(xiàn)代流派，山本邦山也是尺八的大師、桶遠(yuǎn)道山、青木鈴慕、橫山勝也、三橋貴風(fēng)等。為了方便演奏半音音樂，開發(fā)了七孔尺八，在原有孔數(shù)的基礎(chǔ)上再開兩孔而成。其特點(diǎn)是吸收了西方樂器的科學(xué)演奏方法，保留了古典尺八的特點(diǎn)。

70年代，美國(guó)人去海山（kaizan）將尺八從日本傳播到美國(guó)。如今，現(xiàn)代尺八越來越受到世界的關(guān)注。尺八雖然起源于中國(guó)，但從南宋開始就被日本人繼承和發(fā)展20世紀(jì)后，還通過日本傳播到世界其他國(guó)家和地區(qū)在它的故鄉(xiāng)中國(guó)，幾乎已經(jīng)被遺忘，國(guó)際研究界習(xí)慣性地稱它為尺八“shakuhachi”日語(yǔ)“尺八”音譯），把尺八歸為日本民族樂器。

改良后的尺八非常擅長(zhǎng)演奏旋律音樂，為劇情發(fā)展渲染氣氛，因此在各個(gè)領(lǐng)域廣受歡迎，為民謠伴奏，制作電視劇、廣播劇、電影中的一集，爵士樂、通俗樂、民謠歌曲等也有尺八的參與，除此之外還有多種表演形式：獨(dú)奏、伴奏、重奏、合奏、協(xié)奏曲等，在藝術(shù)音樂中、流行音樂、宗教音樂涉及的方面很多，在日本逐漸成為一個(gè)音樂產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展前景。

復(fù)興期

1999年，日本“尺八溯源團(tuán)”來杭州尋根認(rèn)祖的尺八演奏者沈啟賢被這個(gè)活動(dòng)感動(dòng)，隨后前往國(guó)內(nèi)多個(gè)城市免費(fèi)教授尺八，希望這個(gè)古老的樂器回到家鄉(xiāng)。于是一個(gè)注定要再次觸摸尺八的人，這個(gè)從中國(guó)走出去的樂器，在日本有著悠久的歷史，在日本尋根之旅中又回到了中國(guó)。

2008年7月，來自中國(guó)蘇州的舒巴藝術(shù)家張婷作為中國(guó)唯一代表參加了在澳大利亞悉尼舉行的世界舒巴大會(huì)。從此，中國(guó)人第一次出現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)際尺八舞臺(tái)上。繼日本 s尺八逐漸走向國(guó)際，更多的日本學(xué)者來華尋根，帶動(dòng)了尺八產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭，各種尺八逐漸回歸中國(guó)。

2016年，高唐尺八研究院在山東省聊城市高唐縣石峰中學(xué)揭牌成立，將為尺八表演培養(yǎng)一批青年人才。高唐尺八研究所是中國(guó)第一個(gè)以尺八為主要研究對(duì)象的音樂研究所，研究范圍涵蓋尺八理論、作曲、性能和生產(chǎn)等。

尺八是由真正的竹子或類似于真竹子的竹子制成的。與食用孟宗竹或竹相比，真竹的硬度和韌性更趨于平衡，更利于加工。真竹質(zhì)地極佳，除了制作尺八，還經(jīng)常用來制作竹籠、竹筐等工藝品。至于尺八的制作，對(duì)竹節(jié)的數(shù)量和間距都有嚴(yán)格的規(guī)定現(xiàn)代尺八一般是七節(jié)六階，不容易獲得合適規(guī)格的竹子。

日本尺八的各種流派在19世紀(jì)下半葉開始出現(xiàn)、風(fēng)格、觀念等方面的差異分為三派 和其他派。分別是琴古流、都山流、明暗流等。

音色

它的音色蒼涼遼闊，或醇厚甜美，能表現(xiàn)空靈飄逸、意境深沉含蓄，其聲冷傲，云涌星落，有大漠孤煙的蒼涼，有熱血與靈氣的碰撞，有豐富的變化和表現(xiàn)力。此外，尺八還能發(fā)出刺耳的聲音，其悲傷程度如泣如訴，催人淚下的思想。而且與其他樂器相比，用尺八演奏的音樂更加抽象、含蓄、朦朧的藝術(shù)特質(zhì)。

音域

傳統(tǒng)尺八演奏中，一般使用五種調(diào)式，每種調(diào)式由一種調(diào)式控制“構(gòu)成”顏色和音高在這些音階中同樣重要。尺八的五個(gè)基本音是 D、F、G、A、c尺八中最常用的五個(gè)調(diào)式分別由五個(gè)基本音衍生而來，作曲方法是從第一個(gè)音開始遵循第二個(gè)度、大三度、大二度、小二度、大三度的順序。渡劫音階也屬于五聲音階，但顏色和中國(guó)的五聲音階完全不同。渡劫音階中有兩個(gè)小調(diào)度，小調(diào)風(fēng)格明顯，給人以陰郁的感覺、憂傷感。我國(guó)的五聲音階沒有小調(diào)度，大調(diào)調(diào)性很強(qiáng)，從而給人一種清明、積極之感。

記譜

尺八在傳承、學(xué)習(xí)、演奏中使用的樂譜是假名記譜法，用片假名書寫，用來代表八尺指法。假名譜起源很早，在歷史傳承中也越來越好如今，它的記譜法體系已經(jīng)非常成熟。雖然部分尺八學(xué)習(xí)者使用五線譜或記譜法進(jìn)行演奏和教學(xué)，但假名記譜法具有記錄演奏指法和特殊裝飾音的功能，使其主流地位難以撼動(dòng)。記錄假名譜時(shí)，每個(gè)譜詞代表一個(gè)指法，指法彈奏后產(chǎn)生音高，所以假名金也有相應(yīng)的表示音高的功能。所有假名都可以唱。

手型

拿著管子的時(shí)候，大部分人都習(xí)慣右手朝下、左手在上面，少部分人持管方式相反兩種都可以沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的要求，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，建議初學(xué)者右手握在底部、左手在上。

姿勢(shì)

根據(jù)表演場(chǎng)所和形式的不同，表演姿勢(shì)一般分為坐式表演、立奏、椅子坐姿有三種，除了打坐坐姿。

沉浮技巧

演奏尺八需要起伏，即氣流角度的變化產(chǎn)生的音高和音色也會(huì)隨著抬頭和低頭而變化。古典尺八只有五個(gè)孔，所以有些音只能用起伏來演奏所以跌宕起伏是尺八最大的魅力之一，也是尺八演奏者水平的重要標(biāo)志。

日本尺八最基本的三條軌跡：(《虛鈴》《虛空》《霧海篪》)篪”讀CHI第二聲）古典本曲：《鹿之遠(yuǎn)音》《鶴之巢籠》《鈴慕》等；琴古流：共38首，代表曲目有《一二三缽返》《鹿之遠(yuǎn)音》《巢鶴鈴慕》等；都山流：大部分是民謠，只有一首古歌是《六段》，其他的都是《鶴之巢籠》《巖清水》等等；現(xiàn)代音樂：(《殘?jiān)隆?Newages），《遠(yuǎn)音》（Rock pop），《侍 something bright》《幸魂》（舞曲）(《櫻花櫻花》)JPOP）

尺八源于中國(guó)、傳承于日本、發(fā)揚(yáng)于世界?，F(xiàn)在日本民族樂器大多來自中國(guó)，這些樂器和中國(guó)民族樂器大多可以相互印證，所以在比較研究中可以看到這種樂器的傳承和演變。如日本箏與古箏，三味弦與三弦，太鼓與結(jié)古，雅樂笙與關(guān)，笙策與薩摩琵琶、筑前琵琶、盲僧琵琶與琵琶;龍笛與竹笛等。尺八，另一方面，是很特別的是一種在發(fā)源地失傳，在其他國(guó)家流傳下來的樂器。雖然它的外形和演奏姿勢(shì)與東曉非常相似，但實(shí)際上它們有很大的不同。由于這種特殊性，有很多人只知道尺八是日本的民族樂器，而唐 我不知道它起源于中國(guó)。當(dāng)前，在牢固樹立文化自信全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的號(hào)召下，一方面需要澄清一些錯(cuò)誤的觀念，另一方面需要全面深入地了解尺八。目前，中國(guó)尺八的練習(xí)者越來越多、尺八各流派爭(zhēng)相落戶中國(guó)、本土尺八演奏家逐漸嶄露頭角，本文的選題是基于當(dāng)前的良好形勢(shì)和前人的研究成果。

隨著大量日本學(xué)者來華尋根，為尺八在中國(guó)的復(fù)興提供了許多先進(jìn)的人力資源。如 年，葬于山澗的竹仙們?cè)谇帻埡秃贾菰O(shè)立了將軍道場(chǎng)、寧海、 大理、上海、成都設(shè)道場(chǎng)，仍在陜西、浙江、山東、 廣東有一個(gè)尺八教室，是培訓(xùn)中國(guó)尺八演奏家的、研究員尺八作出了貢獻(xiàn)。此外，國(guó)內(nèi)還有大量的民風(fēng)音樂研究者，他們?cè)?種學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表自己的見解，為尺八在中國(guó)的發(fā)展出謀劃策。如職業(yè)尺八音樂家張庭先生，師從多位日本著名尺八演奏家，獲得尺八師范學(xué)校資格后，為全國(guó)尺八愛好者傳道授業(yè)；武漢音樂學(xué)院教授蔡多次赴日研究尺八的發(fā)展演變，后出版《東風(fēng)》。

尺八回歸中國(guó)雖然有很多好處，但壞處也不容忽視比如有人排斥尺八，因?yàn)槌甙擞腥毡撅L(fēng)格國(guó)內(nèi)部分尺八愛好者偏愛日本尺八，抵制中國(guó)尺八，認(rèn)為國(guó)內(nèi)缺乏專業(yè)研究者。很多尺八研究者本來就是笛子、我出生在蕭專業(yè)，但后來我改學(xué)了尺八雖然都是管樂器，但在演奏技法上還是有很大差異的沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，尺八的風(fēng)格魅力很難展現(xiàn)出來。同時(shí)，在尺八的制作過程中，從制作形式到樂器音色，如何融入中國(guó)人的審美等問題也在制約著尺八在中國(guó)的發(fā)展。對(duì)此，社會(huì)各界有必要采取合理的態(tài)度和措施，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，以完善我國(guó)的繼承制度s尺八。

尺八因?yàn)榉浅Ｉ瞄L(zhǎng)演奏旋律音樂和為劇情發(fā)展渲染氣氛，所以在各個(gè)領(lǐng)域廣泛流行，為民謠伴奏，制作電視劇、廣播劇、電影中的一集，爵士樂、通俗樂、民謠歌曲等也有尺八的參與，除此之外還有多種表演形式：獨(dú)奏、伴奏、重奏、合奏、協(xié)奏曲等，在藝術(shù)音樂中、流行音樂、宗教音樂等方面都有涉及，在日本逐漸成為一個(gè)音樂產(chǎn)業(yè)。

尺八的音色圓潤(rùn)柔和、深邃微妙 、空靈飄逸，變化豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)?？梢元?dú)奏、合奏或伴奏。根據(jù)需要選擇不同音調(diào)的尺八。尺八和日本雅樂一樣，從中國(guó)傳入日本，然后融入日本文化，在日本文化的滋養(yǎng)下獨(dú)立發(fā)展，形成了尺八在日本文化背景下的生產(chǎn)、演奏、教學(xué)與美學(xué)的理論體系。尺八現(xiàn)在是日本代表性的樂器和非物質(zhì)文化財(cái)富(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)) 。特別是日本動(dòng)漫《現(xiàn)代尺八制作與型制變革之研究》的主題曲是尺八表演和尺八播放器 這是我們的家、作曲家佐藤康夫也風(fēng)靡全球。

另外，如今隨著國(guó)力的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、隨著文化的繁榮，中國(guó)越來越多的人開始更加關(guān)心精神家園的建設(shè)，更加注重文化藝術(shù)的熏陶和內(nèi)在修養(yǎng)，而學(xué)習(xí)尺八可以提高自己的審美情趣。