葫蘆絲

葫蘆絲，又稱“葫蘆簫”因其搖曳的聲音如顫絲般優(yōu)雅溫柔而得名它起源于德宏傣族景頗族自治州梁河縣，是一種流行于云南各民族的單簧氣鳴樂器。

葫蘆絲歷史悠久，其起源可以追溯到先秦時期，由葫蘆笙演變而來，其結構一直保持著古代樂器的遺風。它主要由葫蘆氣斗組成、一根旋律管、1~2根輔助管道，帶單管、兩管、三管和其他不同的形狀，它與巴烏有著很深的淵源，他們的發(fā)音原理、音域、演奏方法一樣，音色也差不多，所以叫“姊妹樂器”常見的三管葫蘆絲，音域十一度，音色清新、明亮、柔美、委婉，略帶鼻音，善于表達溫柔、微妙的情感和優(yōu)雅、抒情音樂有很強的吸引力。有獨奏、合奏等藝術表現(xiàn)形式常被運用于獨唱民歌等民間曲調(diào)中曲調(diào)一般較長，副歌豐富，柔和和諧，更能表達演奏者的思想感情是云南人民最喜愛的樂器之一。

葫蘆絲主要流行于云南德宏、臨滄地區(qū)的傣族、阿昌族、佤族、德等少數(shù)民族聚居區(qū)昂和布朗是青年男女表達感情或人走在路上的時候、在田間勞動時經(jīng)常演奏的樂器給人們增添了許多歡樂具有濃郁的地方色彩；同時，作為一種獨特的民族文化形式，它在中國少數(shù)民族音樂表演體系中占有重要地位，顯示出不可替代的藝術魅力。

葫蘆絲在中國云南民族中流傳已久， 然而，關于它的時間和地點沒有明確的歷史記錄，只能從傣族人民之間流傳的不同故事中追溯；相傳葫蘆絲的歷史淵源可以追溯到先秦時期，是由葫蘆笙演變而來的它的結構保留了古代樂器的遺產(chǎn)笛管數(shù)量與三管相同，兩個輔管與古笛一模一樣，能發(fā)出連續(xù)的五度音程；目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早實物葫蘆絲是1964年在云南省大理白族自治州祥云縣大博那木銅棺墓中出土的一件戰(zhàn)國時期的銅葫蘆絲距今約2500年，其形狀和結構與現(xiàn)代使用的相似。

新中國成立后，我國民族音樂家對葫蘆絲進行了不斷的改革，同時對其制作工藝進行了改進，使其既保留了原有樂器的獨有特征，又增大了音量，豐富了其聲學色彩和表現(xiàn)力；1950年，云南省歌舞團首次將葫蘆絲音域擴大到14音；1958年，云南專業(yè)樂師在傳統(tǒng)絲瓜的基礎上，改革出雙頭絲瓜；自20世紀70年代以來，中央民族歌舞團采用了青銅葫蘆，配有兩個主管和四個副管演奏者可以通過雙手的配合演奏出和聲和簡單的兩聲部音樂；后來北京的一些文藝團體研制出兩種新型葫蘆絲，其中有六種能彈單音、雙音、單音旋律加延音，兩首復音旋律加延音。

構造

葫蘆絲造型別致，整體看起來很吉祥“吉”字，俗稱三管葫蘆絲，主要由一個完整的天然葫蘆組成、由三根竹筒和三根金屬簧片組成，總長約30厘米。將一根竹筒插入葫蘆的柄端作為吹口葫蘆既是盛氣的風箱，又是美化音色的音箱通常，顏色是黃色的、成熟的葫蘆，皮厚而結實，底部插著三根粗細不一的竹筒；三竹筒一般是用密密麻麻的紫竹做的中間的主管又粗又長，有七個音孔，上面有六個背可以安裝一個簧片來吹出從G1到G2的八度音程的旋律。左右兩側(cè)附管略細稍短，無音孔，各配一個簧片通常，左邊頭發(fā)上的附屬管道“e2”音，右邊附管發(fā)“a1”聲音或寂靜，與主管產(chǎn)生共鳴的和弦。

此外，使用不同數(shù)量的竹筒生產(chǎn)出不同類型的葫蘆絲。雙管葫蘆絲管長度約25~37厘米，主管粗而長，有七個壓音孔；輔管在主管的左側(cè)，略短細，在主管音列中“e2”或“a1”音；三管葫蘆絲就是在雙管葫蘆絲的主管右邊加一根副管；四管葫蘆絲，是在三管葫蘆絲的基礎上，增加了一個高音子管高音子管的發(fā)音比低音子管高八度，演奏時能發(fā)出持續(xù)的聲音來襯托主管的旋律音。

種類

葫蘆絲種類繁多，各有特色，按產(chǎn)地可分為云南葫蘆絲、中國北方的兩種瓜絲。

葫蘆絲

按拆卸形式可分為兩種，一種是可拆卸的葫蘆絲，其主管、附管可從葫蘆上拆下，便于維修和演出時的微調(diào)；另一種是不可分離的葫蘆絲，負責、附管粘在卷揚機上，一般情況下不能拆卸。

按音高可分為超高音、高音、次高音、中音、次中音、低音、有七種類型的低音炮。

按音域可分為兩種，一種是標準的傳統(tǒng)葫蘆絲，音域是純八度加純四度，包括17個半音，共9個全孔音；另一種是有放大音域的葫蘆絲，音域拓寬到一個八度，五個音在同一個主管上；

按調(diào)音形式分為兩種，一種是調(diào)音葫蘆絲，負責、附管內(nèi)裝有銅塞，可非線性微調(diào)螺距，但可 不要調(diào)整鼓的聲音；另一種是不可調(diào)音的葫蘆絲，也就是主管、連接的管道上沒有安裝銅塞。

根據(jù)附管的發(fā)音數(shù)量，可分為兩種，一種是只有高音附管發(fā)出單音的雙音葫蘆絲，另一種是附件；另一種是三音葫蘆，有兩個相連的管子，每個管子發(fā)出一個單音。

按附管的形式可分為三種插接式葫蘆絲，其單音附管用軟插頭插接，附管音孔處于常閉狀態(tài)，使用時只能拔掉插頭，但轉(zhuǎn)換較慢；按孔葫蘆絲，其單音附管的音孔處于常開狀態(tài)，音孔的開閉由上手掌的小指或下手掌的拇指控制，因此可以方便快捷地與主管一起演奏，轉(zhuǎn)換速度快但對于不常用的配樂，需要用手指按壓音孔，影響其他手指的靈活性；多音葫蘆絲，其多音附管設有四個音孔，發(fā)管為第一、三、四、五音孔音，可與主管配合發(fā)出簡單的旋律音。

葫蘆絲在流傳過程中具有鮮明的地域和民族特色。地域性是指它在不同的地區(qū)有不同的形態(tài)特征云南德宏葫蘆絲的形制與臨滄葫蘆絲在音孔數(shù)量上有所不同、音階、音位不同。三管葫蘆絲在德宏地區(qū)的少數(shù)民族中很流行；但是，單筒葫蘆絲在臨滄地區(qū)的少數(shù)民族中很流行。

葫蘆絲可分為高音、中音、低音有三種，不同民族使用的音域也不同。傣族人喜歡音色清亮的演奏、純高音葫蘆絲；布朗、德昂、佤族和其他少數(shù)民族喜歡輕聲演奏、精致的中音葫蘆絲；龍川縣戶撒鄉(xiāng)的阿昌族、梁河縣勐養(yǎng)壩的傣族人喜歡演奏三三三五六的富貴樂、低音葫蘆絲。

另外，不同民族的文化背景、社會功能、風俗民情、審美情趣不同各民族長期以來都在按照自己的傳統(tǒng)習慣使用這種具有鮮明特色的民族樂器即使是生活在同一地區(qū)的不同民族，差異也很大。然而，葫蘆絲是一種媒介，讓年輕人在傳播的所有民族中找到終身伴侶、傳情達意的工具、 是年輕人形成幸?；橐龅臉蛄?，這是它的共性。

葫蘆絲的調(diào)音是以主管開的第三個孔的實際音高為準，其音域為十一度，共十個音。

吹葫蘆絲有坐姿和站姿，視具體演奏場景而定，保持自然、舒適的狀態(tài)。演奏時，握住葫蘆絲，將吹口的一半放在嘴唇中間，唇肌自然收縮，環(huán)繞吹口，呈微笑狀態(tài)。拿葫蘆絲的時候，左手在地板上、右手放下，左手無名指、中指、食指、分別按壓拇指腹部4處、5、6、在音孔上，小指自然貼在輔助管上，起到穩(wěn)定的作用；右手無名指、中指、食指、分別按壓拇指腹1處、2、在音孔上，拇指自然托住葫蘆絲的頭部，必要時按下輔管上的發(fā)音鍵，小指自然貼在輔管上，與大指形成對角線，起到穩(wěn)定的作用。運用胸式呼吸、腹式呼吸、胸腹混合呼吸就是通過這三種方式進行的，其中混合呼吸更為科學。

葫蘆絲的音色柔和、清新、明亮、委婉，略帶鼻音，其音量稍有變化，有連音、單吐、雙吐、三吐、滑音、回滑音、腹震音、舌顏音、指扇聲等多種演奏技法，包括獨奏、演奏云南少數(shù)民族地區(qū)民歌等民間曲調(diào)常采用合奏等藝術表現(xiàn)形式，更適合演奏旋律流暢的音樂或舞曲一般曲調(diào)中有很多長音符，豐富的副歌，柔和和諧的音樂，能表達柔情、微妙的情感和優(yōu)雅、抒情音樂具有強烈的少數(shù)民族特色。另外，不同民族有不同的葫蘆絲調(diào)區(qū)，阿昌族有一個較低的葫蘆絲調(diào)區(qū)；德昂族、佤族、布朗族葫蘆絲音域適中；傣族的葫蘆絲音域更高。

文化價值

葫蘆不僅是一個充滿葫蘆絲的空氣箱，也是一個美化音色的音箱同時，在中國幾千年的發(fā)展中，葫蘆文化也有著豐富的文化內(nèi)涵。起初，葫蘆被神化了它是多種子的、婦女與健康生育能力和母親的象征，所以他們是祖先祈求生育的圣物；后來因為諧音“福祿”，又包含了“福”祿”平安”和許多其他美麗的含義，所以它被應用到民間藝術的各個領域，成為一種吉祥圖案，深受大眾喜愛?？梢哉f葫蘆是非常完整的一個“集體表象”這是古人的生活工具、母性崇拜和生育信仰的體現(xiàn)、拯救世界的象征和殺魔的器具也是現(xiàn)代生活中的吉祥寓意和藝術素材，在中國民族文化中有一定的地位。

藝術價值

葫蘆絲在中國民族音樂的發(fā)展體系中，以其美麗的容顏、款式優(yōu)雅，攜帶方便、簡單易學、受眾覆蓋面廣的特點，顯示出不可替代的藝術魅力，受到大眾的喜愛和青睞。藝術家通過運用各種演奏技巧和方法，在演奏過程中充分體現(xiàn)作曲家運用音樂素材所設計的思想感情和魅力，達到葫蘆絲演奏與藝術表現(xiàn)境界的靈活統(tǒng)一，為觀眾呈現(xiàn)更好的視覺和聽覺藝術效果，展示葫蘆絲獨特的藝術魅力；同時，葫蘆絲作為一種獨特的民族文化形式，在音樂表演中獨樹一幟， 尤其在少數(shù)民族音樂表演體系中發(fā)揮著重要作用。

社會影響

葫蘆絲作為一種富有特色的民族樂器，深受云南人民的喜愛。在民間，人們走在路上、在地里干活時吹葫蘆絲。在重要的節(jié)日，無論是在河里劃船，還是放在河上“高升”，或在廣場上，或在竹樓里喝酒唱歌，人們在唱古老的傳說和美麗的神話，唱舊社會的苦難和新社會的幸福，增添歡樂。傣族的年輕男女用它來表達他們的感情；在專業(yè)舞臺上，藝術家們擅長各種大型聚會、音樂會中、在電視電影的配樂中播放，以其柔美細膩圓潤質(zhì)樸的獨特表現(xiàn)力，讓人感受到音樂的美；甚至在一些重要的國際場合，葫蘆絲作為代表中國 美國的傳統(tǒng)文化，被送給了其他友好國家，被賦予了更重要的文化使命。

葫蘆絲是一種具有濃郁民族色彩的樂器，主要分布在云南德宏、流行于臨滄地區(qū)的少數(shù)民族中。有的用于民族節(jié)日，播放民歌，使用合奏等藝術表現(xiàn)形式；其中有些是反映民族風俗習慣的，或是閑暇之余自娛自樂的，或是青年男女用來抒發(fā)感情傳遞愛情的；一些中國藝術團體、文藝工作者出國進行交流活動，表演葫蘆絲藝術例如，1984年至1991年，龔應邀訪問日本、在泰國和其他國家演奏葫蘆絲。2013年，普 云南省寧洱縣二洞井樂劇團赴老撾進行藝術交流，其中包括葫蘆絲、巴烏等具有地方民族特色的樂器。葫蘆絲也因此受到全世界人民的喜愛，擴大了影響力。

另外，國內(nèi)很多小學、幼兒園、音樂培訓中心開設了葫蘆絲培訓班，從而擴大了葫蘆絲表演的受眾；同時在中國云南也有“葫蘆絲、巴烏文化藝術節(jié)”，也在南昌舉行“江西葫蘆絲巴烏藝術節(jié)暨校園葫蘆絲才藝展示”以及其他巴烏演出推廣活動，其目的是弘揚民族音樂文化，促進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升葫蘆絲、八五 的行為藝術得益于簡單易學的葫蘆絲、便于攜帶的優(yōu)點。

然而，隨著現(xiàn)代化進程的加快和西方音樂藝術的沖擊，學生 學習有局限性，有些學生 父母培養(yǎng)他們的音樂能力，傾向于西方音樂；其次，學生對葫蘆絲不熟悉，一定程度上讓他們學習音樂、對樂器的正確使用存在一定的困難，對音樂缺乏鑒賞能力，導致學習積極性不高；同時，教師采用的教學方法主要是聽力、以教學為主，教學模式比較單一，學生很難理解完整劇目的精髓，導致學的不如預期，也增加了學習的難度這些因素造成了葫蘆絲傳承的現(xiàn)實困境。