麒麟

麒麟是根據中國人的思維方式和行為偏好，從中國古代傳說中衍生出來的一種吉祥獸。麒麟又分雌雄，雄的叫，雌的叫林，是仁的象征，被尊為百獸之首，毛毛蟲之首。西漢《禮記》年，麒麟與鳳凰并列，放林、鳳、龜、龍合稱為“四靈”相傳為鹿狀牛尾馬 的腳，黃色的圓蹄，渾身長滿鱗片，頭上長著肉角，所以也叫“獨角獸”。

麒麟形象誕生于先秦時期草原人民的圖騰崇拜中。秦以后，麒麟作為石像的藝術形象出現后來由于儒家思想的興起，麒麟成為儒家思想的象征，地位大大提高。隨著時代的發(fā)展，麒麟的形象也多樣化了，出現了獅虎似龍等多種形象。唐代以后，麒麟的形象開始走向民間，受到民眾的喜愛，并用于造型藝術中、表演藝術等諸多領域。同時，隨著中日文化交流，麒麟文化也傳入日本，得到傳承和應用，被視為王道的象征。明清時期，鄭和下西洋，帶回西方“麒麟”繼長頸鹿之后，以長頸鹿為原型的寫實麒麟開始出現。

從遠古的圖騰崇拜到家喻戶曉的吉祥動物，麒麟都被賦予了仁愛之心、顯貴、送子、驅魔等豐富的吉祥含義，并衍生出祈禱、麒麟舞、麒麟燈等民俗活動。在新的時代背景下，麒麟文化得到了豐富的發(fā)展，全國各地都舉辦了麒麟文化節(jié)。為了更好地傳承和保護麒麟文化，山東省巨野縣、廣東省樟木頭鎮(zhèn)、廣東黃閣鎮(zhèn)等地區(qū)紛紛采取相應措施，不僅安排專項資金打造麒麟文化品牌，建設博物館、麒麟公園等建筑，還成立文化研究所等機構開展相關研討。從2008年開始，麒麟傳奇、各地麒麟舞、生產的彩色并列麒麟已被列為中國 的非物質文化遺產。

麒麟的形象是人民的一種表現它集中了各種動物的特征和美麗的含義，體現了“集美” 的想法quot圖騰 quot顯示了遠古時代的圖騰信仰和生殖崇拜。同時，麒麟作為仁與德的象征，也被賦予了祝福黎族人民平安吉祥生活的文化內涵通過麒麟文化的傳播，不僅給人們帶來了歡樂，還起到了一定的教育作用。

麒麟誕生于先秦時期中國在先秦古籍《山海經》中提到的開悟獸更早的記錄了它的形象“類虎”九首”形象特征類似于宋《麟書》中對開悟獸的描寫，而“開明”的古音與“麒麟”近乎相同。同時先秦時期就有關于麒麟的文字記載，如《禮記·禮運》《詩經·周南》。麒麟的原型來源于草原人民的圖騰崇拜當時西北草原人的紛爭，合并到西戎人“鹿圖騰”取代了原來的開悟獸“虎圖騰”麒麟的形象也在這種背景下發(fā)生了變化從先秦到秦漢，麒麟的形象也發(fā)生了變化“類虎”轉向為了“類鹿”東漢許慎《春秋》中記載林是一只大母鹿。

秦以后，麒麟作為石像的藝術形象出現，常用于墓葬的裝飾。西漢中期，隨著儒家思想的興盛，備受儒家推崇的麒麟神獸的地位也大大提高。東漢時期，中外交流興盛，外國開始向中國進貢“麒麟”長頸鹿）麒麟的形象開始有了雙角。同時，隨著黃老學說的流行，一些麒麟開始有了翅膀。南北朝時期，麒麟再次融合為獅子的形象，獅虎的形象開始出現。唐宋時期，亂世結束，神權衰落，君權上升，麒麟地位下移，但在民間卻很受歡迎，其形象也從獸形回到了最初的鹿形。同時，唐代麒麟較少用于墓葬的雕刻和裝飾，開始用于其他建筑和官服。宋代以后，受龍文化的影響，龍形麒麟開始出現。元代時間不長，審美趣味沿襲宋代風格。

明清時期，鄭和不僅從西方帶回長頸鹿，西方國家的使節(jié)也用寶船前來朝貢。士大夫階層把長頸鹿解釋為“麒麟”并舉行了隆重的致敬儀式。明政府借此機會表明，明成祖已經征服了遠方“麒麟”現世是盛世景象。 因此致敬“麒麟”使者受到隆重禮遇，長頸鹿成為與明朝拉近外交關系的重要外交手段。后來，南洋、東非等國已經連續(xù)進行了幾次“麒麟貢”的政治行為。

同時，麒麟進入中國人民 作為實物的視覺和文化，實物麒麟和神話麒麟兩種形式開始出現物理上的麒麟以長頸鹿為基礎，而神話中的麒麟則以龍為特征。明清時期也是麒麟雕塑最活躍的時期，麒麟的形象不僅出現在宮殿中、 寺廟的裝飾也發(fā)展了許多民間藝術的麒麟形象。到了近代，麒麟因其強烈的代表性和文化象征性而成為一種文學、很多影像領域的作品提供了素材，他們的影像也可以用在舞蹈中、剪紙、雕塑和其他技術。由此產生的麒麟傳說、麒麟舞也被列為中國 的非物質文化遺產。

形象特征

麒麟是根據中國人的思維方式和行為偏好，從中國古代傳說中衍生出來的一種吉祥獸。早期關于麒麟的實物很少，只出現在文獻中據《公羊傳》戰(zhàn)國時期，、根據西漢《說文解字》等文獻記載，麒麟從外形看是鹿體、馬蹄、牛尾是一體的，尾巴是毛茸茸的，黃色的，像一條龍 的尾巴。頭上有肉角，背上五顏六色向腹部逐漸變黃，能吐火，聲如鐘鹿。

麒麟

隨著時代的發(fā)展，麒麟的形象多樣化，出現了雙角麒麟、雙翼麒麟。南北朝時期，獅子 的尾巴被納入麒麟的物理元素、鬃毛等大量獅子的特征。宋代以后，麒麟又恢復了鹿的形狀，外形開始酷似龍它的身上出現了鱗片，鬃毛在脖子上飄動，觸須從鼻子里伸出，火紅的皮毛出現在肩膀上，尾巴呈扇形展開和龍的區(qū)別在于它的腿是馬蹄鐵。明清時期，麒麟的細節(jié)更加細致頭部的形狀像龍的馬和S頭，額頭飽滿寬大，觸須呈S形，尾巴向上翹起，四肢和身體布滿火焰，整體顏色為藍色、黃、綠等多種類型。

千百年后，麒麟的形象基本確定，其頭部由一只獅子 的鼻子、虎嘴、牛耳、金魚眼、鹿角和馬與龍相似，嘴里都有尖牙。其身軀以鹿、獅、牛為主體，背鰭為輔、胸甲、腹甲及鱗片。麒麟 s的四肢一般為鹿腿或馬腿加肘毛，有時飾以火焰形狀，尾部分為散束、獅尾式、蓮花式等多種。此外，還有一種獨角獸，是五足獨角獸，即前肢三足，后肢兩腳。

表現方式

早在戰(zhàn)國時期，麒麟的形象就出現在青銅器上，如大型青銅酒器“麒麟尊”秦以后，麒麟多用于喪葬文化據晉代《爾雅》記載，一對秦代石麒麟被放置在左霧宮西部的吳晴廟前漢代發(fā)展了磚雕技術，將麒麟的形象雕刻在實心磚上用于建墓，麒麟的形象開始出現在墓葬壁畫上。在儒家思想的影響下，麒麟逐漸進入文學領域、造型藝術和表演藝術等諸多領域。唐朝以后，石麒麟不再放在陵墓前，而是成為軍事將領的裝飾品 官服，一直延續(xù)到清朝。同時，唐代的麒麟也開始走向民間，經常出現在石雕中、銅鏡、服裝和其他藝術設計。到了明清時期，麒麟的形象有了更廣泛的用途和工藝，比如年畫、青花瓷、木雕、刺繡、飲食文化等等都有呈現。

另外，麒麟是我國傳統(tǒng)建筑中常用的題材之一，經常被雕刻、通過繪畫等進行裝飾，或單獨，或帶有吉祥圖案。例如，傳統(tǒng)的木門上會刻有“麒麟送玉書”圖案或帶狀圖案、踩樹枝之類的一起出現。亭臺樓閣會有麒麟石雕辟邪、麟鳳呈祥等紋樣。作為主人的象征的身份，門墩和脊飾經常被這兩個地方的王公貴族使用。

仁德顯貴

古人視麒麟為祥瑞之獸，麒麟的出現被視為天下一統(tǒng)、太平盛世的吉祥象征，是王權和民間的吉祥動物，被視為萬獸之首，毛毛蟲之首。在西周時期，麒麟被用于《詩經·周南·麟趾》，以表揚仁慈的王子和兒子們。此后，《公羊傳》《廣雅》《宋書》等人將其記錄為“仁獸”我認為它沒有不吃動物，不是嗎不踐踏草地，扶幼，有武器裝備但從不使用，懂得關愛、對生命的憐憫就是擁有“體仁”獸性被認為是仁慈的象征。春秋以后，麒麟是否活著甚至被當作判斷君王德行的標準古人認為君王不行德，麒麟就不存在；麒麟 國王的世俗生活意味著他是賢惠的、政治清明。

麒麟，作為一種稀有的圣物，和“王者”聯(lián)系，所以麒麟有“顯貴”特色，成為地位的象征。在古代，麒麟的形象往往被帝王貴族所壟斷，由漢武帝鑄造“麟趾金”，用來獎勵大臣，修建麒麟閣。漢高祖宣帝在亭中繪英雄形象 幅，以表彰功勛，供后人祭奠，所以有“成功后畫館，千古聞名”之句流傳世間。唐朝稱秘書省“麟臺”，并在朝服上面用麒麟繡作武將的服裝圖案。從那時起，麒麟圖案成為皇帝和皇帝的常見裝飾圖案美國特別部長 s服裝到了清代，麒麟被納入武官的補役體系，是武官的一種特殊補役模式。因此，麒麟也被視為英杰的象征。

儒家象征

春秋時期，麒麟被儒生奉為神獸。西漢時期，隨著數百所學校的罷黜，、獨尊儒術的推行，儒家發(fā)起了造圣運動。儒家學者通過“西狩獲麟”麒麟吐書”和其他典故，孔子和生活經歷和“仁獸”麒麟的聯(lián)系把孔子推到了圣人的高度，同時也通過麒麟的神性提升了儒家的道統(tǒng)，麒麟成為了孔子的化身。所以孔子寫的《春秋》也叫“麟經”麟史”

守護神獸

受原始鬼魂觀念的影響，古人認為疾病、災禍、死亡等等都是鬼造成的，所以產生了“辟邪物”鎮(zhèn)物”等，以鎮(zhèn)鬼驅邪。漢代許慎在《五經異義》中提到麒麟屬土，是守護中央的守護獸，所以人們把它的形象做成雕塑、剪紙等放在住宅里保護家里的人。同時，人們也認為麒麟可以保護死者的靈魂，所以也被放在陵墓中以震懾邪靈。隨著人民的歡迎“羽化登仙”人們把麒麟放在靈堂和墳墓里，希望它能引導死者升天成仙。

送子神獸

《詩經·周南·麟趾》年后，人們使用“麟趾”形容子孫眾賢、宗室興旺。又因“麒麟吐書”典故，世人認為麒麟能像孔子一樣迅速帶來新生。所以民間會將其作為神來供奉送子，還有向麒麟祈福的習俗，也稱嬰兒時期的男嬰“麒麟兒”麟兒”在民間年畫中，往往有一副對聯(lián) “天上麒麟，天下狀元郎”它體現了麒麟的吉祥形象多子多福。

祈子

因為麒麟是天賜之物，民間有很多為孩子祈福的相關習俗。對于需要孩子的家庭，人們會問（買）房子里放了一張《麒麟送子圖》的畫，畫的是一個男孩拿著一把蓮花笙、如意、等等，騎在麒麟 的背上，或者坐在麒麟 一個年輕的女人抱著一個洋娃娃回來了，炫耀她的兒子。有的家庭還會請麒麟的雕像來掛紅、上香、禮拜、禱告求子。在山東巨野縣，還有去芮林廟為孩子祈福的習俗為孩子祈福的人把彩色刺繡掛在獨角獸的角上，然后默默祈禱。在江蘇邗江，農歷正月會用五色紙扎一個麒麟頭，敲鑼打鼓挨家挨戶唱，稱為“送麒麟”把獨角獸作為禮物，需要的人可以把獨角獸 下巴代表幸運。廣東潮汕，結婚的時候也會在門楣上貼一張照片“麒麟到此”希望人丁興旺。

取名

在中國的傳統(tǒng)習俗中，多吉這個名字象征著父母和父母祝福他們的孩子麒麟作為一種吉祥的動物，象征著仁和德、美善、優(yōu)秀，自然成為人名常用材料之一。如：北魏政治家韓麒麟、北宋畫家李公麟、香港歌手譚詠麟、相聲藝術家郭麒麟等等。麒麟屬于某些人“字”號”，如：《三國演義》中的夏侯杰“麒麟”姜維號“麒麟兒”《水滸傳》中的盧俊義，沒有“玉麒麟”京劇藝術家周，，藝名“麒麟童”等等。

民俗活動

在山東、河南等地有一種融舞、武術、音樂、互動雜技表演，稱為“麒麟舞”其表演道具“麒麟頭”竹條被編織成骨架，然后用紙糊上，再涂上糯米粉，晾干，刻上吉祥圖案，在新年表演美國的節(jié)日和婚禮慶典。表演時，一人持頭，一人戴尾，一人持燈，七八個人敲鑼打鼓搖尾、跳躍，閃光和其他動作表演游覽城市、采青、吃青等舞蹈套路。

河南省的麒麟舞分麒麟松子、麒麟送孝，三分燒麒麟。在麒麟分娩的表演中，麒麟成龍 s演員固定在有尾巴的男人腹部，然后表演生孩子的舞蹈表演。當表演達到高潮時，病怏怏的孩子會被放進麒麟道具的口中，然后表演者會從他們的肚子下分娩，象征著新的生命。在當地，葬禮上還會綁上一對麒麟，最后用社火焚燒，寓意引魂飛翔。此外，在開封杞縣，正月十六，其他民俗活動表演結束后，將麒麟舞搬上舞臺繞場表演，最后點燃舞具，寓意來年風調雨順。

廣東、廣西等地有麒麟白馬舞主角是騎白馬的男人和騎獨角獸的女人在樂器的伴奏下，他們以小碎步的形式跳舞唱歌曲調是當地民歌，后方兩人開橫幅寫書“麟吐玉書”在江西萬安縣，有一種麒麟獅象燈的民間藝術，是用竹紙糊成的、獅子、大象等燈具下方配有把手，四人各持一盞，走村串戶，邊舞邊玩，祈求平安。四川犍為也有麒麟燈花燈舞以川劇的形式演繹董永與七仙女的故事，演員少則20人，多則上百人。

麒麟文化節(jié)

2006年，山東省荷澤市巨野縣舉辦了第四屆麒麟文化節(jié)。緊接著，2015年，廣東省在清溪鎮(zhèn)舉辦了首屆麒麟文化節(jié)，次年，廣東麒麟文化節(jié)永久落戶清溪鎮(zhèn)。2017年，廣西武宣縣寨腳村自發(fā)組織了麒麟文化藝術節(jié)系列活動。2019年，廣東省汕尾市開始舉辦麒麟舞蹈文化節(jié)和麒麟舞蹈大賽。

麒麟是中國傳統(tǒng)的吉祥動物它隨著時代的變遷經歷了多元化的發(fā)展，并因儒家思想的影響而逐漸進入文學領域、造型藝術表演藝術等諸多領域在唐以后開始流行于民間，成為明清時期諸多藝術創(chuàng)作的源頭。在新的時代背景下，麒麟文化得到了豐富的發(fā)展，全國各地都舉辦了麒麟文化節(jié)。

為了更好地傳承和保護麒麟文化，山東巨野縣推出了麒麟歌系列、舉辦“中華麒麟頌”專題晚會、修建了霍林園，成立了麒麟文化研究所。廣東省東莞市樟木頭鎮(zhèn)每年安排專項資金打造麒麟文化品牌，投入逐年增加。不僅對民間藝術“麒麟舞”編書、視頻進行宣傳和普及，并組織相關的學術論壇和研討會。2013年，深圳建設完成“麒麟博物館”2008年，麒麟傳奇被列為中國 這是美國的非物質文化遺產，到處都在舉行麒麟舞、生產的彩色并列麒麟也被列為中國 的非物質文化遺產。2016年，廣州黃閣鎮(zhèn)成立“麒麟文化展示館”2021年，巨野縣開始舉辦中國麒麟文化研討會。

巨野縣

山東巨野縣，古代以小野澤命名，相傳為春秋時期“西狩獲麟”之地。漢代的巨野縣就已經有麒麟了、鳳凰石雕，唐武德四年（621年）巨野封為林州，建麒麟墓。唐元和年間（806年-820年）《麟臺碑銘》翰林學士魏彪的石刻立在麒麟墓前。明天啟年間（1621年-1627年）巨野知府方世華在麒麟臺建芮林廟在明本《巨野縣志》中，巨野尸佼山是麒麟的誕生地，故稱臨山。巨野有許多與麒麟有關的古籍和史跡，麒麟傳說有20多種。2008年，巨野縣被中國民間文藝家協(xié)會命名“中國麒麟之鄉(xiāng)”，并建立了“中國齊林文化研究基地”

黃閣鎮(zhèn)

黃閣鎮(zhèn)的麒麟舞是清末民初從東莞傳入的。麒麟舞作為一項民間社團活動，舉辦于公元2000年、在婚禮和慶典期間會有表演。2000年，黃閣鎮(zhèn)大塘村麒麟隊參與了麒麟舞的改編與創(chuàng)新“首屆中國民間廣場歌舞大賽”，總分第一，一舉拿下“山花獎”各大新聞媒體爭相報道，大力宣傳黃閣鎮(zhèn)麒麟舞。此后，獨角獸舞蹈活動在當地掀起熱潮各村都成立了麒麟隊，參加各種大型賽事和活動，麒麟舞也成為當地具有代表性的民俗文化。2001年10月，黃閣鎮(zhèn)舉辦了首屆麒麟文化節(jié)本次文化節(jié)，黃閣鎮(zhèn)被中國民間作家協(xié)會授予“麒麟之鄉(xiāng)”和“麒麟舞培訓基地”的稱號。2002年12月，黃閣鎮(zhèn)政府與廣東省民間作家協(xié)會中山大學民俗學研究中心聯(lián)合出版了《黃閣麒麟文化》一書。

樟木頭

廣東樟木頭鎮(zhèn)客家人視麒麟為圖騰，是辟邪避禍的吉祥物明末清初，當地民間表演麒麟。傳統(tǒng)的樟木頭舞麒麟多以姓氏宗祠為表演載體麒麟剛買回來的時候，需要進行收尾儀式，然后選擇日期“采青”只有在整個儀式完成后，你才能跳舞。受邀到農村演出，需要先拜當地祠堂，然后出示請柬，才能開始演出。如果兩個麒麟隊在途中相遇，麒麟頭必須互相蹲下以示禮貌。經過上百年的發(fā)展，樟木頭鎮(zhèn)有21支麒麟隊，100多支麒麟隊，上千名隊員。當地每年舉辦100多項文化活動，尤其是麒麟游行、麒麟的一個重要的地方專場演出等活動。樟木頭 麒麟隊也在奧林匹克城市廣場、在廣州亞運會閉幕式等大型活動中表演。2003年，中國民間文藝家協(xié)會命名樟木頭鎮(zhèn)為“中國民間藝術—麒麟之鄉(xiāng)”中國民間文藝—麒麟舞培訓基地”

在中國歷史上，麒麟的變遷的形象與當時的社會環(huán)境密切相關它是當時人們的表現，集中了多種動物特征，具有美好的含義，反映了“集美”的思想。通過對儒家仁義學說的闡釋，結合中國傳統(tǒng)哲學思想和人與自然的關系的美好愿望，麒麟逐漸被神化，滲透到各行各業(yè)和各個領域，具有廣泛的社會性，表現出遠古時代的圖騰信仰和生殖崇拜。同時，麒麟是仁的象征、判斷王德的標準被賦予了祝福李玟 和平吉祥的生活。人們通過藝術創(chuàng)作和加工，把麒麟的故事以人們喜聞樂見的藝術形式傳播出去，達到教育人民帶來歡樂潛移默化地引導人民樹立正確價值觀的效果。

唐朝時期，隨著中日文化交流，麒麟文化漂洋過海傳入日本。在中國的影響下日本人也視麒麟為吉祥之物和王權的象征。同樣，麒麟在日本也得到了繼承和應用東照宮位于日本櫪木縣日光市，建于1617年，是供奉德川家康的神社，其建筑多以麒麟裝飾。在大河劇《麒麟來了》中，麒麟這種圣獸只有在君主實行仁政的時候才會活著動畫《十二國記》以麒麟為主角講述了十二個國家的故事，故事情節(jié)也強調了麒麟與仁政的關系，是一種高度具象的儒家思想。因為西方文化的影響，《十二國記》中麒麟的形象與眾不同，引人注目、鹿角、馬身，體瘦，鬃毛極長此外，日本還有以麒麟為商標的麒麟啤酒麒麟獅頭鹿身，獨角羊的蹄子，渾身上下都是麟甲。