琴書(shū)

琴書(shū)（英文名：Yang-Qin   narrative)又名舒勤樂(lè)，是中國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的一種形式，也是中國(guó)八大曲藝之一。因在說(shuō)唱中使用揚(yáng)琴作為主要伴奏樂(lè)器而得名，故又稱揚(yáng)琴。揚(yáng)琴在康熙年間傳入中國(guó)，這種伴隨揚(yáng)琴的說(shuō)唱形式形成于清朝雍正年間（1723-1735）乾隆年間（1736-1795），流傳較廣。

舒勤的表演形式如下“坐唱”主要是三五個(gè)人一般邊彈揚(yáng)琴等樂(lè)器邊說(shuō)唱。其中一兩個(gè)是主要說(shuō)唱歌手，其余都是伴唱或者伴奏。根據(jù)演出的不同，可以采用主唱、二重唱或旋轉(zhuǎn)等。舒勤音樂(lè)風(fēng)格優(yōu)美，抒情、委婉、細(xì)膩，很少有大的表現(xiàn)。

琴書(shū)多由各地的“小曲” “清音”歌唱是從別人那里發(fā)展和借鑒來(lái)的“說(shuō)書(shū)”在唱長(zhǎng)篇的形式上，也是用的“彈詞”和和“鼓書(shū)”說(shuō)唱和說(shuō)唱交替表演形式。由于不同出生地和流行地的地方特點(diǎn)、不同于扎根民間的音樂(lè)，舒勤逐漸形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)流派和地方風(fēng)格。流行的琴書(shū)有山東琴書(shū)、徐州琴書(shū)、翼城琴書(shū)、武鄉(xiāng)琴書(shū)、恩施揚(yáng)琴、四川揚(yáng)琴、貴州琴書(shū)、云南揚(yáng)琴和湖南泗縣。其中，山東秦書(shū)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄、徐州琴書(shū)、翼城舒勤和曲沃舒勤。

山東琴書(shū)

山東琴書(shū)又名“唱揚(yáng)琴” “山東揚(yáng)琴”早期被稱作“小曲子”1933年，它被正式命名為山東秦書(shū)。關(guān)于它的起源有兩種說(shuō)法一種是明初興起于運(yùn)城，約有600年歷史，另一種是起源于清朝雍正年間，有200多年歷史。其中第一種說(shuō)法現(xiàn)在比較認(rèn)可。1933年，它被正式命名為山東秦書(shū)。山東秦書(shū)分別于2006年出版、2008年2011年被列入第一批、第二三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

山東秦書(shū)是一個(gè)民間小曲合唱團(tuán)，有200多個(gè)小曲，演唱和演奏的曲調(diào)多達(dá)300個(gè)、鳳陽(yáng)歌、漢口垛、銀紐絲、托盤(pán)和梅花落是最常用的，被稱為“老六門(mén)主曲”清末民初以來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展為以鳳陽(yáng)歌扶壁為主調(diào)的板式變結(jié)構(gòu)。 流行款式、幽默活潑的語(yǔ)言是山東舒勤的特色。 

從清末到1949年新中國(guó)成立，是山東秦書(shū)的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期也形成了南方、北、東三路的三種唱法及其代表藝術(shù)家。南路最早的分支是李猩路及其創(chuàng)始“茹派”是它的代表，唱腔直、風(fēng)格淳樸；以濟(jì)南為中心的北路，在魯西北廣為流行，有鄧九如及其創(chuàng)始“鄧派”最具代表性的，表演用的是濟(jì)南發(fā)音，語(yǔ)言樸實(shí)幽默、唱腔韻味醇厚；東路以廣饒、以拳擊為中心，流行于膠東，代表人物是尚業(yè)興、關(guān)和夫婦及其建國(guó)事業(yè)“商派”唱腔優(yōu)美多變。

山東秦書(shū)有許多傳統(tǒng)的代表性節(jié)目?！栋咨邆鳌贰肚锝芬浦驳摹稐罴覍ⅰ贰栋浮返刃≌f(shuō)較多，其中《大紅袍》《王定保借當(dāng)》等中篇小說(shuō)有七八十篇，短文多為早期小曲節(jié)目流傳下來(lái)的經(jīng)典，如《三上壽》301010303。

建國(guó)后中華人民共和國(guó)成立后，山東秦書(shū)得到了新的發(fā)展，其知名度擴(kuò)展到山東省以外。不僅加工了優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，新創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《梁祝姻緣記》短篇小說(shuō)《姐兒調(diào)》010《畫(huà)扇面》10010也有重要影響。

徐州琴書(shū)

徐州琴書(shū)又名“蘇北揚(yáng)琴”，主要流行于以徐州為中心的蘇、魯、豫、安徽四省交界的地區(qū)，還有宿州平潭、揚(yáng)州評(píng)話并稱為“江蘇三大曲種”它最初起源于明代小曲，發(fā)展于清末，被稱為“絲弦”2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

徐州舒勤最初是對(duì)聯(lián)，后來(lái)逐漸變成板腔?；颈P(pán)有兩種慢板和流水盤(pán)，湖廣調(diào)、香河調(diào)及其他輔助曲牌。它唱得很美，既有南方曲藝的圓滑細(xì)膩，又有北方曲藝的粗獷豪放。徐州秦書(shū)是用徐州方言演唱的，帶有濃厚的地方風(fēng)味。歌曲和詠嘆調(diào)貼近生活，以懲惡揚(yáng)善，宣傳社會(huì)公德，表達(dá)人民 的愿望。其表演形式靈活多樣唱長(zhǎng)篇時(shí)多為單人雙人，唱短片或短段子時(shí)多以多人形式為主。傳統(tǒng)歌曲大多比較長(zhǎng)，比如《鴛鴦嫁老雕》《后娘打孩子》《鳳陽(yáng)歌》《奪印》3《十女夸夫》3《姑娘的心愿》等。

道教的丘處機(jī)被認(rèn)為是徐州舒勤的始祖，自稱“邱祖龍門(mén)派”，有譜號(hào)傳承。徐州也有人“柴”陸“兩部徐州秦書(shū)的傳承門(mén)戶。其中，“柴”門(mén)藝系魏，徐州代表人物，與張巧玲一起被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄徐州項(xiàng)目代表性傳承人。

山西琴書(shū)

曲沃琴書(shū)

曲沃琴書(shū)舊稱“鼓兒書(shū)”或“鉸子書(shū)”因表演時(shí)用八角鼓和單鈸交替敲擊伴奏而得名。它形成并主要流行于曲沃縣及其周邊的西南山區(qū)、陜、豫三省交界地區(qū)。一般認(rèn)為，曲沃舒勤是在清代道光年間由河南南陽(yáng)傳入當(dāng)?shù)氐摹霸秸{(diào)”結(jié)合各地方言和小調(diào)，至今已有130年左右的歷史。

曲沃舒勤用曲沃方言說(shuō)唱，歌詞以七句為主，四句為一段，連句押韻。它有“鉸子腔”和“鼓子腔”兩種唱腔曲調(diào)。鉸子腔”是男主角用單鈸伴奏時(shí)所唱的曲子，是演唱的主體，屬于板腔結(jié)構(gòu)；鼓子腔”是男主角在八角鼓伴奏下表演的唱腔，通常插在“鉸子腔”在，屬于單體結(jié)構(gòu)。伴奏樂(lè)器有八角鼓、小鉸、木魚(yú)、四胡、揚(yáng)琴、板胡、三弦、笛子、二胡等。早期是一人坐，手拿拍子敲，也有一人一手打揚(yáng)琴，一手打板子的形式。后來(lái)有了多人表演。

曲沃秦書(shū)的傳統(tǒng)劇目題材豐富。有根據(jù)古典小說(shuō)改編的長(zhǎng)篇，如《大林還家》《鋦瓷盆》《王天保下蘇州》等；有文人創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，比如《張廷秀趕考》《借年》；還有以民間傳說(shuō)童話故事為主的短篇，比如《呂洞賓戲牡丹》《水漫金山》《楊家將》，還有一些幽默的、一頂有趣的小書(shū)帽。流傳至今的傳統(tǒng)歌曲有120多首。2011年，曲沃舒勤獲批列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

翼城琴書(shū)

翼城琴書(shū)又名“鉸子書(shū)”，俗稱“本地書(shū)”，流行于翼城縣西南部山區(qū)及曲沃一帶、襄汾、浮山、沁水、絳縣地區(qū)的曲藝評(píng)書(shū)形式與曲沃舒勤 s變奏曲。翼城舒勤的具體形式和時(shí)間不詳相傳起源于元末，是清朝乾隆年間在當(dāng)?shù)剞r(nóng)歌小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?？梢詮乃囆g(shù)家 翼城舒勤在清末非常流行，至少有120多年的歷史。

翼城秦書(shū)最早的表演形式是單人檔，清末發(fā)展為單人領(lǐng)唱、多人伴奏的一種演唱形式，在表演的中間放一張桌子，主唱站在桌子后面，樂(lè)隊(duì)分在兩邊。伴奏樂(lè)器有揚(yáng)琴、四胡、三弦、板胡、笛子、八角鼓、小鈸等。翼城舒勤的唱腔是板腔和曲牌的混合，其中有鈸伴奏“鈸兒腔”并伴有八角鼓“鼓兒腔”兩個(gè)詠嘆調(diào)曲調(diào)，一個(gè)詠嘆調(diào)可以用兩個(gè)詠嘆調(diào)。宜城秦書(shū)的唱腔高亢激越，句尾三個(gè)字的大滑音是其特點(diǎn)。

《包公案》《西游記》10《金鐘寺》等都是翼城秦書(shū)的傳統(tǒng)歌曲。此外，翼城秦書(shū)已知的大本50余種，小本70余種，經(jīng)常摘抄演出“回書(shū)”二百余個(gè)，“書(shū)帽”三百多個(gè)。清末民初以來(lái)的著名藝術(shù)家有老徐、老潘氏、周用娃、崔道安、李祥玉、張殿君、張啟林等。2011年，翼城秦書(shū)被批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

北京琴書(shū)

北京舒勤成立于20世紀(jì)40年代，在北京很受歡迎、天津、河北等地的秦舒音樂(lè)流派。它最初起源于農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的表演形式，19世紀(jì)末北京逐漸有了職業(yè)藝人、天津演唱。1935年前后，藝術(shù)家翟青山開(kāi)始改三弦為揚(yáng)琴伴奏此時(shí)的唱腔與樂(lè)亭鼓相似，故稱單琴鼓或單琴調(diào)。上世紀(jì)40年代，鋼琴書(shū)法家關(guān)與鋼琴家吳合唱，在原有單鋼琴鼓的基礎(chǔ)上，改為京腔唱法，伴奏樂(lè)器增加了四把胡。20世紀(jì)50年代，正式命名為北京秦書(shū)。

北京秦書(shū)的歌詞注重口語(yǔ)化，充滿生活氣息。唱歌的時(shí)候有話要說(shuō)，有話要說(shuō)，有歌要唱，有時(shí)候還能加一整段來(lái)解釋。歌詞以7句10句為主，句式多為三、四、三。其曲調(diào)接近平谷調(diào)，板塊變化豐富，易于敘事。表演時(shí)，一人站著唱歌，左手敲鐵板，右手擊鼓演奏揚(yáng)琴、四胡為伴奏。

北京秦書(shū)的職業(yè)藝術(shù)家是梁祥麟、趙玉寶、王鐵山、魏文華、趙鴻聲、王維新、孫學(xué)敏、李福泉、洪宗義等。20世紀(jì)末，出現(xiàn)了小等成熟的青年演員。21世紀(jì)以來(lái)，代表藝術(shù)家包括王樹(shù)才。北京舒勤的傳統(tǒng)劇目是《楊八姐游春》《鞭打蘆花》《張良納履》010《高亮趕水》，反映現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作劇目是《考神婆》010《油洗澡》。

發(fā)展困境

地方秦書(shū)和地方風(fēng)俗的形成與發(fā)展、群眾的生活習(xí)慣是分不開(kāi)的。許多地方的鋼琴和書(shū)法藝術(shù)也因親民而聞名充滿生活氣息。但隨著時(shí)代的變遷，很多地方的琴書(shū)已經(jīng)不能滿足新時(shí)代觀眾的文化精神需求，年輕觀眾可能大多沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“琴書(shū)”這種曲藝形式。這種情況不僅與全球化浪潮互聯(lián)網(wǎng)流行音樂(lè)自媒體的快速普及有關(guān)，也與琴書(shū)本身有關(guān)。如淮河琴書(shū)中的一些傳統(tǒng)歌曲內(nèi)容陳舊，演奏形式單一，曲調(diào)沉悶，已不適應(yīng)當(dāng)今 的社會(huì)。也有一些藝術(shù)家繼承了琴書(shū)“老齡化”而且沒(méi)有接班人，比如徐州的秦書(shū)、翼城秦書(shū)和山東秦書(shū)。此外，缺乏保護(hù)和落后的舒勤 美國(guó)的創(chuàng)新也被認(rèn)為是舒勤現(xiàn)在面臨困境的原因。

保護(hù)措施

自2006年以來(lái)，山東秦書(shū)、徐州琴書(shū)、曲沃舒勤和翼城舒勤已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，以保護(hù)和挽救這些地方舒勤。還有一些地方性的琴書(shū)，如河南省的吳王琴書(shū)，已被列入該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

隨著時(shí)代的發(fā)展，除了將秦書(shū)納入保護(hù)名錄之外，許多新的保護(hù)理念和措施也被提出和嘗試。徐州舒勤非物質(zhì)代表傳承人張巧玲認(rèn)為，徐州舒勤的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，新唱腔的創(chuàng)作和徐州舒勤演唱節(jié)奏的加快都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。為了保護(hù)徐州秦書(shū)，當(dāng)?shù)卣€在2002年成立了“徐州秦書(shū)保護(hù)中心”和“徐州琴書(shū)研究會(huì)”，招收學(xué)員。該計(jì)劃還將采取建立和完善徐州秦書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)舉辦徐州秦書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)出版《慈母心》系列叢書(shū)等保護(hù)措施。此外，徐州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的陶源苗曉梅也提出“檔案式”秦書(shū)保護(hù)中保護(hù)的必要性。

為了解決翼城鋼琴書(shū)籍匱乏的現(xiàn)狀不要見(jiàn)人中北大學(xué)的郭曉婷和韓金寧認(rèn)為，還應(yīng)該利用數(shù)字多媒體和大數(shù)據(jù)等先進(jìn)的科技手段，建立傳統(tǒng)鋼琴書(shū)籍的數(shù)據(jù)庫(kù)。2008年，山東大學(xué)的張庭也提出了引入新的技術(shù)和傳播手段來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)山東秦書(shū)的思想。為了改變鋼琴和書(shū)法專業(yè)藝術(shù)家的老齡化、短缺的現(xiàn)象，將舒勤藝術(shù)引入學(xué)校教育也是使其成功的措施之一山東棗莊將山東舒勤引入小學(xué)課堂。

還有一些書(shū)是用立體的方式創(chuàng)作的、多維度漸進(jìn)式的傳承做出了貢獻(xiàn)，如張軍1984年出版的《傳家寶》崔維柯2019年出版的《徐州琴書(shū)》，對(duì)秦書(shū)的保護(hù)和發(fā)展起到了一定的作用。

藝術(shù)價(jià)值

形成于清代的舒勤，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和變革，已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)代流派，并延續(xù)至今，為我們研究中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律提供了鮮活的資料。它的發(fā)展和傳播過(guò)程反映了清代以來(lái)的商業(yè)交流、征戰(zhàn)、移民山東秦書(shū)等社會(huì)變遷的歷史經(jīng)過(guò)“闖關(guān)東”進(jìn)入東北就是一個(gè)證明。就曲藝而言，清代舒勤的發(fā)展反映了當(dāng)時(shí)地方曲藝的興起，見(jiàn)證了曲藝曲藝產(chǎn)生的原因“自?shī)省毕颉皧嗜恕边@種轉(zhuǎn)變也顯示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)入城市的過(guò)程。許多傳統(tǒng)歌曲仍然保留著深刻的時(shí)代印記，在民俗文化研究中占有重要地位，具有很高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

重要影響

舒勤這種音樂(lè)形式在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的形成中起著重要的作用。例如，山東舒勤對(duì)魯劇的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，魯劇的雛形是經(jīng)過(guò)改革的化妝表演形式的山東舒勤。因此，山東不僅是魯劇的直接母體，也是魯劇傳播的橋梁。 

秦書(shū)與小說(shuō)也是相互影響的比如曲沃琴書(shū)里的《山東琴書(shū)研究》，《學(xué)唱北京琴書(shū)》就是根據(jù)同名小說(shuō)改編的。舒勤的說(shuō)唱形式反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了小說(shuō)的發(fā)展。