數(shù)來寶

數(shù)來寶是流行于中國北方的傳統(tǒng)民間藝術。作為早期藝人贊美店鋪商品的一種方式，都來寶主要用普通話表演。曾用名“順口溜”溜口轍”練子嘴”。

在早期，劉的表演藝術方式主要是一個人走街串巷、即興編演。進入固定場所表演后，表演形式改為兩人 的對應表演，并且存在類似于相聲對應表演的戲弄關系，即“包袱”效果的制作和展示。明末清初，數(shù)寶入“撂地”即打地攤）在小劇場棚里唱歌已經成為游樂園的正式表演。40年代初，戴紹福和于均波融合了相聲的形式，增加了更多的內容“包袱”文革期間，思樂博的發(fā)展遭受了嚴重的打擊。改革開放后，隨著藝人繼續(xù)表演傳統(tǒng)曲藝段子，再次受到觀眾的喜愛。

數(shù)來寶油柳布面、通俗易懂、朗朗上口、言簡意賅、靈活多變、幽默的藝術特色和濃郁的地域特色在人與自然中起著重要的作用也為民間藝術的研究提供了重要的參考。2014年，杜來寶被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目。

在舊社會，玉來寶藝人社會地位低下，沿街乞討娛樂為生其中，玉來寶的長篇歌詞被定格“套子”藝人也會根據(jù)情況化妝唱歌。

據(jù)說明初在西樂堡有師徒關系和十三門戶：北京有索、李、朱三家；江北有丁、郭、范、高、齊五家；江南有桃、李、杏、花、春五家。從明末清初開始，進入的珍寶數(shù)量“撂地”即打地攤）小劇場棚唱已經成為游樂場所的正式表演節(jié)目，幾寶的對口形式也相應固定下來兩個演員，一個是以唱取樂，一個是以捧白為主。同時，在吸收了相聲的表現(xiàn)手法后，藝術也逐漸提高。出場的著名藝術家有曹德奎、劉麻子、霍馬子等20世紀30年代后，有了高鳳山、王鳳山等。40年代初，經戴少甫和于均波整理后，改編成適合相聲的形式，增色不少“包袱”

新中國成立后，“百花齊放，推陳出新”政策，使數(shù)字寶藏在內容和形式上得到發(fā)展。文革期間，剪影被稱為 quot剪影 quot“叫化子藝術”其發(fā)展受到嚴重打擊。70年代末，藝人在快板大同的基礎上借用相聲、剪影和素描的表現(xiàn)手法發(fā)展了大同剪影在藝術實踐上，柴氏兄弟改變了語言。從最早的純大同話到普通話夾雜大同話。改革開放后，藝術家們繼續(xù)表演傳統(tǒng)的曲藝笑話，受到觀眾的喜愛。

命名

剪影名稱的由來與最初的藝術形式有關。藝人在為商號、店家唱歌的時候，內容主要是宣傳店家的行業(yè)，贊美其產品齊全、貨真價實，祝你生意興隆、財源廣進等。為讓店主人高興、付出的錢多，往往唱衰的貨比實際貨多。讓店主覺得在藝術家 s第一“數(shù)”，店中猶如“來”增添）了“寶”貨物），故稱此形式為“數(shù)來寶”這種說法得到了公眾的認可。還有另外兩個版本：一是因為藝術家生動地描述了店鋪經營的商品的特點、質量等，從而引發(fā)客戶 購買欲和生意興隆。店主將因藝術家一號而被捕“數(shù)”而增（來）財進“寶”第二，因為藝人為店鋪唱歌，可以拿到錢，所以說他是一個“數(shù)”就“來寶”但是，這兩種觀點都值得懷疑比如第二種解釋，在左傾思想下，會讓別人認為剪影這個名字是資本主義思想的產物，藝術家會受到指責“數(shù)”就“來寶”想致富，想發(fā)展資本主義。

表演方式

數(shù)來寶的傳統(tǒng)歌詞大多是即興創(chuàng)作，即根據(jù)演唱現(xiàn)場的情況和反映進行改編，然后增加“撂地”表演，就是演員在演唱中讓觀眾提問，然后編歌詞唱給提問的人聽。兩個人的出現(xiàn)的演唱形式，吸收了姐妹藝術后，一、乙發(fā)展成捧、拿關系開玩笑，有歌手、乙說“白口”，及甲、b二重唱的演唱形式。

語言格律

格律

數(shù)字的基本單位是六、七尾押韻句，常見的兩句押韻句群中，上句為定句，下句為配句同時，上下句強調同調，即搭配詞聲調一致。數(shù)來寶采用“花轍”，往往兩句相同，還有四句、六句一轍、八句相同，引用相同的兩句會形成押韻句群。少數(shù)地方也有一小段，但沒有一段是去底層的。

押韻

數(shù)來寶是基于普通標準音-北京音為標準，歌詞要求是同時的，也就是要求為韻句組配詞（即尾字、韻腳）同音字要求聲調一致、下平：上仄包括上聲、去濁音，也就是說歌詞第一句是濁音、濁音，較低的級別包括平聲、直立，也就是說歌詞的下一句是水平的、陽平都可以。在數(shù)來寶的押韻句中，要求上下句的尾詞是同調：上聲和降調不能混用，平仄也要區(qū)分。

在聲調的使用上，剪影也說明了如何對待輕聲詞使用生活語言時，有些詞要讀輕聲或輕聲，要和其他詞組合成詞、語才能運用。

語言

Numerabo有一定數(shù)量的語言“白口”，數(shù)來寶的“白口”一般有兩種，一種是說個不停，這叫“過口白”另一種叫停板稱，叫做“夾白”它們只能作為詩句的補充，通過甲乙對話的形式出現(xiàn)。同時過口白、歌詞間隙插白詞，節(jié)奏不中斷，所以多為短句，追求簡潔。并且盡量減少長句的冗長，避免與歌詞格式相同的句子。

句式

數(shù)來寶的句式是六、七個單尾句是基礎，即上句六個字，下句七個字上句的六個字可以是三三句，下句的七個字可以是二二三句。兼用正格句式、變式句式，穿插各種疊句和疊句。正常句型符合2/4節(jié)奏句型，和格變化句型不符合2/4節(jié)奏的句式。重疊句式，即當有奇數(shù)個句子，多一個詞時，為了保持押韻節(jié)奏，一對句子后面跟著與前兩句相同的詞、意識形態(tài)相關的簡單句子（即重疊句式）垛句”它指的是一系列整齊地堆在一起的單詞，兩個單詞一疊、三字垛、四字垛、五字垛等。

節(jié)奏

數(shù)來寶的基本節(jié)奏是兩個字一拍，每個字不少于半拍，也就是一個字幾個字，唱幾拍就行了。如果出現(xiàn)一些詞，縮短時間、句中字數(shù)增加、當節(jié)拍數(shù)沒有變化，從字數(shù)上不能識別句型時，這些句子的字數(shù)是一個“假象”，即假句。

伴奏樂器

數(shù)來寶的原始形態(tài)有很多種打擊樂器，過去用的是高粱桿、錢板兒、撒拉機、牛髀骨、三塊板兒、三個碗兒、開鋤板兒（又名和平板兒）等。目前廣泛使用的是兩種大竹板（大板兒）和五塊小竹板兒（節(jié)子板兒）表演時，用于鼓掌唱歌烘托氣氛?；蛘咴诔枨扒脫魪碗s的節(jié)奏、多變的聲音是純粹的技術表演。大竹板的玩法有很多種，比如唱前的開板，唱中的小關，營造出各種花的氛圍。

包袱

柴氏兄弟包袱很多，所謂的包袱 就是讓觀眾捧腹大笑。包袱的穿插是營造調侃關系的重要手段，深刻的思想往往寓于包袱之中。在制造負擔的時候，你需要把事情和理由變得有趣，也就是需要有深刻的意義、巧妙的表達內容、生動語言等。

在行李被引入之前，它需要在這個、兩句話前鋪墊，或者一層一層揭開（也就是把事情解釋清楚）讓觀眾感受到包袱的妙處。或者一波三折，藝術家在寫詞時考慮的是文字的負擔與觀眾的笑聲是否一致?？鋸埡捅扔魇前さ某Ｓ檬址?。夸張就是在不違背生活邏輯的前提下，通過合理的夸張來表達藝術的真實。比喻通過比較形象來揭示事物。

語言中有兩種行李技術一種是用歇后語、同時，在傳統(tǒng)的笑話中，對生活的現(xiàn)象用說真話來解釋，也就是從反生活邏輯的角度來解釋，讓觀眾始料未及。二是用不合邏輯的解釋來為自己辯護、表達人物的情感?；蛘呤褂盟枋龅膬热?、人與人之間的誤解構成了負擔。通過嘲笑自己、應對編造謊言，形成負擔。

唱法

十二字技巧

劉 s的演唱技巧如下“斷連、頓托、高低、強弱、密疏、快慢”斷連、頓托：每一句歌詞都是按照基本節(jié)奏唱的因為句式的不同，會出現(xiàn)斷句和連句的情況。停頓是指發(fā)音短促，停頓后節(jié)奏的后半拍停止。而陀是一個拖長音的字音，填補了被占用的時間。高度指的是音高，歌詞的音調，力度是音量和喉嚨的大小。密是指句子中單詞的密度高，段落中句子的密度高，則相反。速度是節(jié)奏的加速度、緩慢之意。

三種唱法

唱到寶號有三種具體方式，即：敘唱、數(shù)唱、頌唱。背誦就是重視口語，貼近日常生活的語氣、口吻。計數(shù)意味著強調活潑的節(jié)奏，這是計數(shù)賴寶的具體唱法的基礎。唱歌的時候需要用深沉的情感來烘托緊張感。

八種板式

節(jié)奏中表達不同情緒的板塊有八種，即頂板塊、閃板、趕板、抻板、讓板、掏板、搶板、寸板。頂盤是表示二字一拍基本節(jié)奏的盤。閃板是基本節(jié)奏中簡單的唱板。抓板，基本節(jié)奏是兩個字一拍，抓板一拍是兩個字以上多出來的字放在兩個字的時間值里，就像疊字一樣，所以叫捉板。棋盤的基本節(jié)奏是兩個字一拍、一拍半，當要強調的詞長于一拍半的時長時，板就叫板。讓板指根據(jù)基本節(jié)奏能用一個全拍唱出來的句頭、腰部或者一句話的結尾變成后半部分開始唱。陶板，從后半拍開始，是唱板，即在后半拍的時限內，要“掏”出兩個字。搶板，句與句之間有銜接時，聯(lián)板比守門員小，填補空白。或句首及腰及句首、腰和句尾的交界處，腰和腰的第一個字或尾字共用一個拍子。寸板是指句子中的某個地方“寸”一瞬間，一寸是停頓，一般是一兩拍。

大同剪影起源于20世紀70年代末，它以快板大同為基礎，借鑒了藝術家的相聲、這是一種現(xiàn)代曲藝形式，在劉和小品的表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新，流行于大同及其周邊地區(qū)。大同數(shù)碼寶用大同方言說唱，重在對口，語言押韻，完全口語化。在藝術實踐上，柴氏兄弟改變了語言。從最早的純大同話到普通話夾雜大同話。并且在大同演出時側重大同方言，在其他地方演出時更接近普通話。與此同時，大同數(shù)來寶和煤、大佛被稱為“云中三寶”大同數(shù)來寶將傳統(tǒng)藝術與時代主題相結合，創(chuàng)作了《婆媳之間》《老來俏》等反映家庭倫理問題社會民生和商業(yè)倫理問題的作品，《親子鑒定》《工錢》《下崗》等涉及反腐倡廉作品和大同發(fā)展現(xiàn)狀的作品。

2007年，大同數(shù)來寶入選為“大同十大城市名片”2009年，成為大同市政府重點扶持項目的文化建設，做好了準備“大同舒萊寶研發(fā)工作室”

數(shù)來寶的傳統(tǒng)歌曲有《出門》《夸大同》《生意行》《同仁堂》《楊志賣刀》等也有故事性很強的時事新聞唱段，如《諸葛亮押寶》《董家廟》，反映軍閥 的混戰(zhàn)；在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期，山東抗日根據(jù)地和膠東解放區(qū)流傳著數(shù)字寶藏藝術家欒少山創(chuàng)作的《直奉戰(zhàn)》《打南口》等歌曲。新中國成立后，剪影開始在軍隊流行s文學活動，有《大臭蟲》《算算賬》《戰(zhàn)士之家》等曲目出現(xiàn)。人民政府成立后中華人民共和國中國，他數(shù)高鳳山，一個演員在北京曲藝團、在王學義等人的安排下，他創(chuàng)作了《從軍記》《學雷鋒》等反映社會主義新生活的現(xiàn)代歌曲。

劉的藝術風格是幽默、上下合轍、音調相等，說唱用咬字、傳神、使噱、變口、貫口、批講、口技等表演技巧，結合相聲中兩人互相調侃的表現(xiàn)手法，以及深厚的舞臺功底和表演，使得數(shù)寶極具藝術欣賞性。同時，數(shù)寶來自民間，以北京話為載體，蘊含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有一定的民俗價值。同時方言土語、行李的使用，讓數(shù)寶充滿了興趣、幽默。

數(shù)字寶藏的材料選擇是常見的人 大多數(shù)都是公眾關注的熱點、焦點和難點問題，這類內容貼近現(xiàn)實，給數(shù)來寶帶來巨大的市場效益。同時，積極向上的主題取得了觀眾的愉悅、教化社會的作用。同時，對其他民間藝術的發(fā)展也有影響比如快板就是由它發(fā)展而來，它用兩塊大竹板作為它的打擊樂器（大板兒）和五塊小竹板兒（節(jié)子板兒）而命名。

流傳現(xiàn)狀

隨著大眾文化消費模式的變化，用方言創(chuàng)作和表演的地方民間藝術大同六堡王面臨著如何繼承和發(fā)展的現(xiàn)實問題。主要問題是小影院的傳播成本高、傳播內容缺乏創(chuàng)新、溝通渠道不夠多樣化、潛在觀眾的數(shù)量很少、大同方言的傳播效果是有爭議的。

保護措施

在大同數(shù)碼寶的發(fā)展中，由于大同方言屬于晉語區(qū)，如果不加以改造，只會局限于小范圍的演出和傳播。對此，柴氏兄弟想出了一個辦法，就是在本地演出時用地道的大同話，在外地演出時用普通話夾雜大同話。同時，大同數(shù)來寶以海云曲藝社為曲藝基地，成立了陜西海云曲藝社文化發(fā)展有限公司，并進行創(chuàng)新、打通大同數(shù)來寶的傳播渠道，進一步擴大受眾。

90年代，山西音像出版社、中國文聯(lián)音像出版社發(fā)行四套《巧遇好八連》磁帶、VCD2集、CD5集，一共20多萬張。大同市出版《壯志凌云》在舉辦了兩次關于柴氏兄弟大同數(shù)來寶的研討會后。

2005年，大同數(shù)來寶被寫成 《硬骨頭六連戰(zhàn)旗紅》大同文化的品牌。2009年成為政府文化建設重點扶持項目，擬籌建“大同舒萊寶研發(fā)工作室”，進行大同數(shù)來寶的整理工作，形成完整的系統(tǒng)。此外，政府部門還舉辦了藝術研討會大同數(shù)來寶專場演出等多項活動。

2010年，融合多種民俗文化元素的大型音樂劇《黑姑娘》呈現(xiàn)在大同觀眾面前，獲得好評。2014年，杜來寶被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目。