泥塑
泥塑（又稱：惠山泥人）是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)美術(shù)類項目。發(fā)源于無錫惠山，歷史悠久，是無錫著名的民間藝術(shù)和特產(chǎn)。惠山泥人發(fā)源于惠山祠堂之中，興盛于明清至近現(xiàn)代。最初由鄉(xiāng)民作為農(nóng)閑時的副業(yè)，逐漸發(fā)展為作坊式生產(chǎn)。清代中葉，在惠山五里長街、上下河塘，祠堂林立，幾乎每一家祠堂門前都有一家泥人店，形成繁盛的泥人街。
惠山泥人有粗貨、細貨兩大類。粗貨，又稱“耍貨”，類似于兒童玩具，用模具壓制，以喜慶吉祥為題材，造型簡潔，大膽夸張，圓渾拙樸，代表作品有《大阿福》《壽星》《蠶貓》等。細貨，完全靠手捏，又稱手捏泥人，以戲曲題材為主，故又稱手捏戲文，用惠山腳下水稻田三尺深處的黑泥制作，是名副其實的惠山泥人。創(chuàng)作工藝復(fù)雜，有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝等“手捏十八法”，能將戲曲人物和情節(jié)最生動傳神的瞬間動態(tài)凝固定格，主題鮮明突出，使人一看就知道該戲曲的全貌。代表作品有《蟠桃大會》《鳳儀亭》《霸王別姬》等?；萆侥嗳酥v究彩繪，有“三分塑七分彩”之說。色彩強烈顯眼，富麗明快?；萆侥嗳艘元毺氐乃囆g(shù)造型，豐富的題材，鮮明的民族民間色彩，稱譽海內(nèi)外。
概況介紹 編輯本段
泥塑是用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干，涂上底粉，再施彩繪。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動物為主。泥塑在民間俗稱“彩塑”、“泥玩”。泥塑發(fā)源于寶雞市鳳翔縣，流行于陜西、天津、江蘇、河南等地。
2006年5月20日入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2021年6月，入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
歷史背景 編輯本段
自新石器時代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種?？脊殴ぷ髡邚?/span>兩漢墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動作用。
兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達到了頂峰。被譽為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當世人稱贊：“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。
泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。北宋時東京著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。
元代之后，歷經(jīng)明、清、民國，泥塑藝術(shù)品在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽以及北京。
陜西鳳翔彩繪泥塑，始于先秦西周時期，流傳民間三千年之久，是至今中國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。
經(jīng)考證專家們認為，其彩繪紋飾與西周時期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時代的文化特點。鳳翔彩繪泥塑，造型優(yōu)美，生動逼真。具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡便易行，將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯涼干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫和上光。
鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對比強烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺。鳳翔彩塑取材立意極為廣泛，戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說、歷史故事、鄉(xiāng)俗生活等無所不有。黑牛、臥虎、坐獅、虎頭為拳頭產(chǎn)品，造型洗煉夸張，神情生動，別具一格。
隨著改革開放、旅游事業(yè)的發(fā)展，這朵古老的民間藝術(shù)之花大放光采。成為陜西重要的旅游紀念品之一。1998年6月訪華的原美國總統(tǒng)克林頓夫婦也來觀看了這"絕活兒"；世界兒童組織負責人得到彩繪泥塑，如獲至寶，稱贊泥塑是為孩子們制作的最好禮物。來陜的旅游客人總要帶幾件回家作以紀念。
泥塑
保養(yǎng)
導(dǎo)致古代泥塑破損的原因很多，有人為因素損壞和自然因素損壞。
南京博物院館藏）" data_ue_src="http://27142293.s21i.faiusr.com/2/ABUIABACGAAgxM3rpgYo-ouAkAQwgAo4wAc.jpg" style="vertical-align: top; outline: 0px; margin: 0px; padding: 0px; -webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: transparent; font: inherit; word-break: break-all; box-sizing: border-box; display: block; max-kd: 204px; max-height: 272px; min-kd: 96px; min-height: 96px;" />泥塑（南京博物院館藏）
2、泥塑常見的病變現(xiàn)象主要有空臌、剝落，酥粉、龜裂起甲、起泡、脫膠掉皮、畫面褪色、變色及污染(霉斑、昆蟲屎斑、煙熏等)。泥塑長期保存下去，重要的是創(chuàng)造良好的保護環(huán)境。防止病變的發(fā)生比治理病變更加重要．只有徹底地消除、產(chǎn)生病變的根源，才能從根本上保護好泥塑。
3、泥塑的保護重要的還是控制好濕度。因為潮濕是使壁畫產(chǎn)生病變的最危險因素。建筑物應(yīng)保持良好的通風條件，這對于保存泥塑的完整性有很大意義。墻壁要注意保持自然通風，建筑物內(nèi)空氣要保持清治、干燥，建筑物的附近不應(yīng)當有叢生的雜草．在保存壁畫的環(huán)境內(nèi)，溫度和濕度要適宜，并且比較穩(wěn)定，上、下變動不能過烈．只要能做到這點，霉菌和其它微生物也就難以生長和發(fā)展。
4、要避免光的影響，絕對不許陽光直射到泥塑上。倘已排除了過量的潮氣，一般講在暗處保存較為有利．最好采用人造光源照明，這樣便于控制照明度，更有效地消除光線對泥塑的損害。要防止灰塵、煤煙以及各種有害氣體對泥塑的危害．作為個人收藏的中小泥型塑，也應(yīng)遵守以上保管事宜。
流派
做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風俗，是中國泥塑藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因。至唐宋時代，泥塑藝術(shù)發(fā)展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉調(diào)的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”，南方有無錫惠山泥人?！澳嗳藦垺敝柑旖蚰嗳藦堥L林，是捏塑世家，作品以寫實為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強調(diào)一個“像”字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業(yè)，為中國彩塑藝術(shù)作出貢獻?；萆侥嗳擞挚煞謨深悾阂活悺澳嘁洝惫﹥和嫠?、“大阿?！笔亲畹湫偷淖髌?。其造型豐滿活潑、渾厚簡練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。另一類為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態(tài)刻畫，造型適當夸張，表現(xiàn)技法精練，色彩純樸、深厚，實有江南地方特色。現(xiàn)代著名藝人有胡新明、王忠富、于慶成等人。此外，陜西鳳翔、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產(chǎn)區(qū)。
歷史傳承 編輯本段
天津泥人張
天津泥人張作品
天津“泥人張”彩塑是清道光年間發(fā)展起來的，自張明山先生首創(chuàng)，流傳至今已有180年歷史。泥人張彩塑具有鮮明的現(xiàn)實主義藝術(shù)特色，能真實地刻畫出人物性格、體態(tài)；追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當；用色敷彩，典雅秀麗。泥人張彩塑適于室內(nèi)陳設(shè)，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低無雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸揉而成的“熟泥”。經(jīng)藝術(shù)家手工捏制成型，自然風干，再施以彩繪。
無錫彩塑
惠山泥人
惠山泥人品類豐富，分為粗貨、細貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，采用模具印坯，手工繪彩，其造型夸張，線條簡拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對比強烈。主要供兒童玩耍。細貨是以手捏為主塑造藝術(shù)形象。內(nèi)容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現(xiàn)時生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶裥作精致的描繪。手捏戲文再現(xiàn)了戲劇演出的典型場景，突出戲劇人物的瞬間神態(tài)，造型生動，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。是人們家居的裝飾品和送禮的佳品。
惠山泥人
惠山泥人產(chǎn)生的時間很早，無從可知其確切時間了。一到農(nóng)閑季節(jié)，幾乎家家都作泥人，自古有"家家善塑，戶戶會彩"的說法。每逢過年，在廟會和集市上，人們托個盤子，盤子里放著自己作的泥人到處叫賣，這也是農(nóng)家的一份收入。在清代，惠山有袁、朱、錢等姓的專業(yè)作坊。彩塑師王春林制作五盤泥孩兒進獻，得到清代乾隆皇帝的贊賞。清同治到光緒年間，出現(xiàn)大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最昌盛的時期。這一時期，惠山有作坊、店鋪四十多家，專業(yè)匠師三十多人。在慈禧太后六十大壽時，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會》供奉內(nèi)廷，從此惠山泥人成為貢品。
惠山泥人有粗貨、細貨之分。粗貨為玩具，用模具翻制，大批量生產(chǎn)；細貨手捏而成，制作精細。題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等?；萆侥嗳嗽煨拓S滿、簡練，夸大頭部，著重刻畫表情。匠人特別重視彩繪，有所謂"三個坯子七分畫"之說。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對比強烈，主次分明。如果說泥人張的作品清新雅致，那么惠山泥人則鮮明艷麗?；萆絺鹘y(tǒng)彩繪中必須做到“新、清、齊、爆”四字訣：
新：是抓住人的視覺的第一印象，色彩要新鮮，明快醒目，要“落臺鮮”，不能“落臺蔫”。意思說一臺泥人作品至少數(shù)十件(套)，彩繪結(jié)束時，滿臺泥人鮮明光亮，欣賞者看了會喜歡。
清：一是指清爽、干凈，在畫的過程中保持清潔；二是指用色要純。要求十分嚴格：“紅要紅得艷”；“黃要黃得鮮”；“藍要藍得純”；“白要白得凈”。要保持色的明度；使人感到明朗爽快。用筆干凈，不邋遢。
齊：是指筆法整齊，“直線要直，曲線要活，線界要清晰”；“落筆如飛，厚薄均勻”。圖案紋樣疏密得當，簡潔得體。
爆：是指用色強烈的意思。因為泥人本身體積小，泥坯的內(nèi)結(jié)構(gòu)起伏變化不大，因此要求在色彩上調(diào)子大膽強烈，底色采取原色對比，以引人注目。
惠山泥人的手捏技藝與彩繪裝飾是相輔相成、相得益彰的關(guān)系。而在色彩上，惠山泥人也有自己一套完整的表現(xiàn)方法。
首先要處理好圖案紋樣與底色的關(guān)系：“遠看顏色，近看花”，既有大的色彩效果，又經(jīng)得起近看，局部不影響整體，底色與紋樣相互襯托。圖案紋樣要做到“少里看多，多里看少”。即妙在多而不亂，達到細細品賞、有看頭的藝術(shù)效果。
再說手捏戲文中常用的圖案花樣，不是按照舞臺戲服原樣搬抄的。在不失人物角色身份的前提下，基凋色不變，衣服上的圖案紋樣則是隨意發(fā)揮，“所以很多藝術(shù)家在空閑時喜歡賞花、種花、養(yǎng)貓、喂鳥。這些愛好可以很自然地融化到作品中去。”趙館長介紹道。例如大師王錫康的《說書女》，捏的是位民國初的女性，梳著螺旋型的發(fā)髻，手抱琵琶，身穿淺綠底、粉色月季花的上衣，下為雪青褲，配上墨綠色的袖口衣襟邊，桌上是一盆蘭花和梅花，臺桌前掛著大紅花配黑邊水波紋的臺布，流露出南方清雅明靜的情調(diào)。
南京泥人
提起泥人，人們都會想起天津泥人張或者無錫惠山泥人，其實，南京本地也有泥人這個非遺項目，而且已經(jīng)是省級非遺項目。
從南京出土的漢、晉、南朝等歷代陶俑文物看，南京地區(qū)千年以前就有捏泥塑。民國時期，有些從北方逃荒至南京的外地藝人，棲生在朝天宮的冶山道院，為了糊口，他們用冶山的泥制作泥塑出售。
20世紀60年代初，新華日報美編組的幾位老師在無錫泥人的基礎(chǔ)上，通過夸張的構(gòu)圖和造型制作出了“南京彩塑”，即“南京泥人”，在北京展覽后受到了好評。南京泥人一炮打響后，南京工藝雕刻廠專門成立了泥人生產(chǎn)車間，開創(chuàng)了南京泥人這一工藝美術(shù)項目。20世紀80年代，南京泥人十分紅火，一度遠銷海內(nèi)外。
南京泥人還有一個名字，叫做“南京小彩塑”，從“小彩塑”三個字就能突出南京泥人的特點：以小巧、簡練、純樸、明快見長，與天津泥人張、無錫惠山泥人有明顯的不同，強調(diào)夸張變形，追求幽默、生動、詼諧。業(yè)界對南京泥人有“小如豆，大盈寸”的評價，雖然“小”，限制了一些藝術(shù)語言的表達，但在某種程度上又提升了藝術(shù)語言。在題材上，多反映南京人的日常生活；在色彩上，則多追求裝飾效果。
南京小彩塑“妙在似與不似之間”，它可以和具有悠久歷史的無錫惠山泥人相媲美。南京泥人有兩大不同類別的特點，一是“三分塑七分彩”，以黃建強為代表。二是“七分塑三分彩”，以朱敬偉為代表。
鳳翔
申報地區(qū)或單位：陜西省鳳翔縣
鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當?shù)厝朔Q“泥貨”。鳳翔縣位于關(guān)中平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營村及周邊地區(qū)，相傳明代曾在此駐扎六營軍隊，后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當?shù)卣承院軓姷陌灏逋?，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪，然后到各大廟會出售。當?shù)乩相l(xiāng)購泥塑置于家中，用以祈子、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。六營村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為中國民間美術(shù)中獨具特色的精品，在國內(nèi)外享有盛譽。
鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物造像。鳳翔泥塑共有170多個花色品種，其中有半人高的巨型蹲虎、虎掛臉，也有小到方寸的小兔、小獅；制作中使用黑粘土、大白粉、皮膠等，有模具定性，造型洗練、夸張，裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，形態(tài)稚拙可愛，在全國眾多的民間泥塑中獨樹一幟。20世紀60年代前，六營村及周邊村有三百多戶農(nóng)家生產(chǎn)泥塑，現(xiàn)在只有胡深、胡新民、胡永興、韓鎖存、杜銀等藝人利用農(nóng)閑時從事泥塑創(chuàng)作與生產(chǎn)。
鳳翔泥塑具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及較高的民俗文化、民間藝術(shù)和美學研究價值，深為有關(guān)專家所矚目。但在商業(yè)環(huán)境的影響下，鳳翔泥塑藝人往往以銷定產(chǎn)，一味迎合市場需要，這使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內(nèi)涵，不斷發(fā)生變異。
高密
高密泥叫虎
高密泥塑已有400多年的歷史。在明朝隆慶，萬歷年間，這里的農(nóng)民就自己設(shè)計用泥做成一種叫“鍋子花”(也稱泥墩子)的焰火出售。后來又把裝火藥的泥坯塑成娃娃型，焰火放過以后，再當玩具或裝飾品擺設(shè)。最后這各泥塑的品種逐漸發(fā)展，并且涂以各種顏色，使其生動活潑。題材豐富，到清朝乾隆年間，聶家莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫的藝術(shù)特點，在表現(xiàn)手法上和著色上有所創(chuàng)新，且逐步增加了音效和局部動作，吏聲音，色澤。動作融為一體。每逢山集，廟會都有賣泥玩具的。
?？h
申報地區(qū)：河南省浚縣
?？h位于河南省北部，為鶴壁市所轄。據(jù)《資治通鑒》載，隋末農(nóng)民起義軍與隋軍爭奪黎陽倉（當時?？h稱黎陽），瓦崗軍首領(lǐng)李密手下有一員叫楊圯的大將在此屯兵，得楊圯屯村名。當時軍中有一些士兵會捏泥人，為紀念在戰(zhàn)場上陣亡的將士和戰(zhàn)馬，他們用當?shù)氐哪z泥捏塑泥人、泥馬。后來軍隊中一些人員就地安置，這門手藝便流傳下來。?？h泥塑形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。黎陽鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地。
?？h泥咕咕
泥咕咕作品主要有歷史人物、戲曲人物、十二屬相、小動物、飛禽、騎馬人等?？？h泥咕咕歷史久遠，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專家學者的好評，被民俗學專家稱為歷史的活化石。主要傳承人有王學峰、王安田、宋學海等人，但現(xiàn)代的年輕人不愿再繼續(xù)學習這門手藝，傳統(tǒng)手藝后繼乏人，逐步失傳，亟需搶救。
潮汕
潮汕大吳泥塑
敦煌
敦煌泥塑歷史：魏晉南北朝
敦煌莫高窟泥塑
雕塑在石窟中的位置對整個石窟藝術(shù)起著主導(dǎo)作用，窟內(nèi)壁畫是圍繞這些塑像而展開的。魏晉南北朝時期的佛像一般有菩薩脅侍左右，組成一佛二菩薩的形式組合。佛像有彌勒像，釋迦、多寶并座等，早期佛像以交腳彌勒像為常見。體態(tài)較大的佛像通常被置于正壁，以圓雕手法表現(xiàn)，體態(tài)較小的佛像被置于窟內(nèi)南北兩壁上端或中心方柱四壁，以圓雕或影塑相結(jié)合。形象的位置擺放與與其身份地位密切相關(guān)，神或人以他們不同的身份地位被置于不同的角度，如佛均以正面形象放置，并有一定呈式化的坐式，顯得莊嚴神圣，菩薩則以半側(cè)方式擺放，胡人則多以側(cè)面形式出現(xiàn)。
北朝后期雕塑組合出現(xiàn)了一佛、二弟子、二菩薩的五身組合，逐漸演以隋唐出現(xiàn)的一鋪七身或九身的群像組合。隨著有中心方柱的“支底窟”的減少，佛像均以固定的組合模式被置于正壁。這也是外來文化逐漸民族化的過程。
敦煌泥塑制作工藝特色
敦煌雕塑在制作上分泥塑和彩繪兩個過程，所以又稱彩塑。泥塑階段除幾個唐代巨佛為石胎泥塑外，一般都是用木頭作身架，外面用谷草、蘆葦或芨芨草捆扎身架，塑泥一般有兩層，里層用草泥粗塑，外層用紙漿泥或棉花泥精塑，塑造完畢，干后上色即完工。影塑部分一般先用模型塑好，然后貼在壁上，經(jīng)描繪后有浮雕效果，這種工藝兼有彩塑和壁畫的功能，使得三維的彩塑和二維的壁畫在石窟內(nèi)的組合更加協(xié)調(diào)和渾然一體。塑像造型圓渾，形體結(jié)構(gòu)以外來佛像粉本為主，呈式化較強，效果統(tǒng)一完整，但不夠精確。造型技巧還保留著石雕手法，沒有充分發(fā)揮泥塑自身特有的舒展性能。魏晉南北朝時期塑像的形體比例有一個漸進過程，佛像菩薩的身段漸趨修長，至西魏由于中原審美觀念的影響，人體比例夸張到高峰。
敦煌泥塑風格造型特點
在塑像造型特征上，孝文帝改制以前的塑像，臉型長方，鼻挺額平，頸長，肩寬胸平，衣著式樣為右袒式或通肩式，菩薩梳有高髻，上身半裸，神情端莊。受外來影響以及北方少數(shù)民族的文化影響較重。孝文帝改制以后，中原審美觀念給敦煌人物從造型到服飾以全面影響。南北門閥世族享有世襲的高官厚祿，并有家學，文化素養(yǎng)很高，思想上崇尚清淡玄學，過著孤傲獨立，任性不羈的生活，并以清瘦為美，這也是“秀骨清像”審美意識的社會基礎(chǔ)。受之影響塑像形體扁平，脖頸細長，臉型瘦長，整體形象瘦而不失骨法，對形體結(jié)構(gòu)的表達能力有所增強。塑像服飾部分也融入了中原漢式衣冠，佛像內(nèi)穿交襦，后套對襟袈裟，腰圍長裙，肩披裟巾交于胸前，南方灑脫的“秀骨清像”在這一時期得到體現(xiàn)。
另外在北朝末期的北周，由于北方民族的統(tǒng)一及南北文化交流的加強在雕塑造型上出現(xiàn)了“面短而艷”的新形式，佛像呈頭大，體壯，臉型方闊的特征，標志著莫高窟藝術(shù)風格的又一次轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝是中國歷史上戰(zhàn)亂紛爭動蕩不定的時代，社會政治經(jīng)濟的變動不斷對文化造成沖擊和影響，敦煌所處位置雖相對穩(wěn)定，由于大文化背景的作用對其石窟藝術(shù)不斷施以影響，使這一時期的藝術(shù)呈現(xiàn)豐富多變的面貌。
制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干，禿上底粉，再施彩繪。阿里制作過程圖解，這個制作不需要那么麻煩，只需將其捏成阿里的模樣即可。
傳承意義
民間泥塑作品
夢娃
泥塑藝術(shù)是中國民間藝術(shù)的一種，民間藝人用天然的或廉價的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜愛。在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的“泥人張”和無錫的惠山泥人。它早已走出國門，成為中外文化交流的使者，遠涉重洋，為越來越多的國家和人民所接受和喜愛。雖然泥塑并非以科技含量而論，但它確實在您的生活中增加了新的亮點。樸實、直觀、真實和更加的“零距離”。在珍藏時間上也極具挑戰(zhàn)性，而且還具有收藏價值。就是說每件作品均是手工制做，皆為孤品，世界上獨一無二的。不存在仿造、復(fù)制、盜版等被侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生，它更不同于油畫、剪紙、浮雕等其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。泥塑藝術(shù)具有強烈的視覺沖擊效果，欣賞角度也極為的豐富和多樣化，更能貼近于人們的生活。在高科技迅猛發(fā)展的今天，是人們追求其返璞歸真的具體寫照，同時也是當今人們追求時尚、個性的一種體現(xiàn)。
胖乎乎、紅撲撲的面龐，略帶微笑，身穿紅色的花棉襖，走在大街小巷，隨處可見這個名叫“夢娃”的小女孩的身影。她通過“講文明樹新風——中國夢·夢系列”公益廣告為人所熟知，憨態(tài)可掬的樣子讓人過目難忘?！皠?chuàng)作‘夢娃’，只是想傳達出對未來美好的向往……”夢娃的原創(chuàng)者、天津市泥人張彩塑工作室高級工藝美術(shù)師林鋼告訴記者。
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