對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律斗爭規(guī)律。揭示了任何領(lǐng)域任何事物事物內(nèi)部事物之間都存在矛盾。矛盾雙方的團結(jié)和斗爭推動了事物的運動、變化和發(fā)展。

對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵可以大致概括為三對特征和四個矛盾論：即：0x9B9C]與斗爭性；0x9B9C]與特殊性；矛盾的不平衡，也就是矛盾的同一性，矛盾的主要方面和次要方面。

對立統(tǒng)一規(guī)律是矛盾的普遍性的根本規(guī)律，主要矛盾與次要矛盾是認識和改造世界的根本途徑。世界上任何事物都包含矛盾，所以任何事物都可以也應(yīng)該被分析所謂分析，就是分析事物的矛盾。

在哲學(xué)思想發(fā)展的早期，就已經(jīng)有了斗爭和對立轉(zhuǎn)化的思想。古希臘哲學(xué)家唯物辯證法認為一切都是通過斗爭產(chǎn)生的。中國古代矛盾分析法經(jīng)典《[0x9B9C]》通過陰陽兩種對立力量的相互作用來解釋事物的發(fā)展變化。現(xiàn)代德國哲學(xué)家G.W.F.黑格爾以赫拉克利特該方法系統(tǒng)地表達了對立統(tǒng)一的思想，認為矛盾是推動整個世界的原理。馬克思主義批判地改造和吸收了哲學(xué)史上的理性思想，特別是黑格爾的理性思想深刻揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律，并進行了科學(xué)的闡述。

矛盾相關(guān)原理

對立統(tǒng)一和對立斗爭是矛盾雙方固有的兩種對立屬性。對立統(tǒng)一就是矛盾的統(tǒng)一，矛盾的雙方是相互依存的、相互肯定的屬性，使事物保持統(tǒng)一。由于對立之間的相互統(tǒng)一，雙方可以互相學(xué)習(xí)，利用有利于自己的因素去發(fā)展，從而為揚棄和立即解決矛盾準備了條件。對立的斗爭就是矛盾的斗爭，矛盾的雙方是互相排斥的、相互否定的屬性，使事物不斷變化，最終破壞其統(tǒng)一性。對立物之間的斗爭是推動新事物和否定舊事物的決定性力量。

統(tǒng)一性斗爭性

1）團結(jié)和斗爭是矛盾運動過程中兩個不可分割的基本關(guān)系

對立面的斗爭，并不是要在雙方之間劃出一個絕對清晰固定的界限。在對立面的斗爭中，存在著相互依存、相互滲透；相互斗爭的結(jié)果是雙方可以相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。同樣，團結(jié)總是建立在差異和對立的基礎(chǔ)上的，它不離開斗爭的團結(jié)。在對立統(tǒng)一中，有對立、相互排斥；是斗爭的結(jié)果道家，最生動地展示了對立之間的內(nèi)在統(tǒng)一。

2）團結(jié)和斗爭作為矛盾雙方的兩種對立作用，是相互聯(lián)系相互制約的

斗爭制約團結(jié)，所以團結(jié)只能在一定條件下，在一定限度內(nèi)存在。對立面的相互斗爭創(chuàng)造了雙方相互依存的形式，并在自己創(chuàng)造的形式內(nèi)創(chuàng)造了摧毀這種形式的條件。因為團結(jié)受斗爭制約，團結(jié)也制約斗爭，具體的團結(jié)規(guī)定了斗爭的具體性質(zhì)、具體形式和界限等。對立統(tǒng)一使矛盾統(tǒng)一保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也使雙方的斗爭有了一定的內(nèi)容和形式，鞏固了斗爭的成果。

對立和統(tǒng)一

列寧指出：對立面的統(tǒng)一(一致、統(tǒng)一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的?；コ鈱α⒚嬷g的斗爭是絕對的，就像發(fā)展一樣、運動絕對是一樣的”《[0x9B9C]》第2卷，第712頁）絕對統(tǒng)一的對立斗爭易經(jīng)，高度概括了斗爭和統(tǒng)一在矛盾運動中的不同地位及其相互關(guān)系。只有根據(jù)這個原理，才能對事物的矛盾運動過程做出完整的有規(guī)律的解釋。

對立斗爭的絕對性是指它的普遍性、無條件性。對立的斗爭活躍在矛盾運動中、在動態(tài)方面，它可以打破各種條件的限制，為矛盾的發(fā)展創(chuàng)造新的必要條件。哪里有矛盾，哪里就有斗爭矛盾和斗爭的存在是不受任何條件限制的，對立互相排斥的趨勢必須在任何條件下進行。斗爭不僅貫穿于每一個具體的矛盾運動中，而且存在于新舊矛盾交替的過程中，是使舊矛盾讓位給新矛盾的根本力量。

對立統(tǒng)一的相對性是指它的條件。對立統(tǒng)一在矛盾運動中是相對穩(wěn)定的、保守的方面。矛盾運動處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即事物的量變狀態(tài)，是對立雙方保持相互統(tǒng)一的狀態(tài)；矛盾運動處于顯著變化的狀態(tài)，即事物的質(zhì)變，對立雙方的統(tǒng)一處于瓦解的狀態(tài)。對立統(tǒng)一是由、鞏固到分解是一個過程，是一個條件變化的過程。任何具體條件都不是固定的。對立面的斗爭必然要打破舊的條件，創(chuàng)造新的條件，必然要破壞舊的統(tǒng)一，建立新的統(tǒng)一。

相對性和絕對性是矛盾過程的兩個不同方面，但相對性和絕對性的區(qū)別也是相對的。相對團結(jié)中有絕對斗爭，絕對斗爭在于相對團結(jié)。斗爭是不間斷的、絕對的，它不斷破壞舊的團結(jié)，建立新的團結(jié)，使團結(jié)斷斷續(xù)續(xù)、相對的。相反，只有統(tǒng)一的不連續(xù)性、相對論可以反映不間斷的斗爭、絕對性。絕對斗爭體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的絕對可變性，相對統(tǒng)一體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的相對穩(wěn)定性。任何事物的發(fā)展都是絕對可變性和相對穩(wěn)定性的統(tǒng)一。唯物辯證法以矛盾斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性為原則，揭示了事物發(fā)展的辯證過程。毛澤東說：有條件的相對統(tǒng)一和無條件的絕對斗爭的結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動”《毛澤東選集》第1卷，第307頁）

矛盾的普遍性

1）矛盾普遍性的含義

是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，在一切事物的發(fā)展過程中有一個自始至終的矛盾運動，即矛盾無處不在，無時不在。運動本身就是一個矛盾”

2）矛盾普遍性的方法論意義

承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提?？茖W(xué)研究事物的矛盾，科學(xué)的每一步都是為了揭露和認識新的矛盾。0x9B9C]這是唯物辯證法的根本方法世界上任何事物都包含矛盾，所以任何事物都可以也應(yīng)該被分析所謂分析，就是分析事物的矛盾。

矛盾的特殊性

1）矛盾特殊性的含義

矛盾的特殊性是指具體事物運動中的矛盾，每個矛盾的各個方面都有自己的特點。

2）矛盾的特殊性

矛盾的特殊性有三種情況：第一，不同事物的矛盾各有特點；第二，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和階段有不同的特點；第三，構(gòu)成事物的矛盾很多，每個矛盾的不同方面都有不同的性質(zhì)、地位和作用。

3）矛盾類型的多樣性

在現(xiàn)實生活中，更復(fù)雜的事物是由許多矛盾組成的系統(tǒng)，這些矛盾都包含著自己特殊的矛盾，從而區(qū)別于其他事物從橫向角度來看，機械、物理、化學(xué)、生物、各種形式的社會運動之間的差異是由它們自己的特殊矛盾所決定的。從縱向來看，一個系統(tǒng)中矛盾的發(fā)展和逐步解決，都要經(jīng)歷或長或短的過程和階段，都有自己特殊的矛盾。矛盾群中有根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿于事物的發(fā)展過程，決定著事物的本質(zhì)。主要矛盾是在矛盾系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、小矛盾是次要矛盾。在每一對矛盾中，都有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

4）沖突解決形式的多樣性

由于矛盾的性質(zhì)、地位和條件的復(fù)雜性，以及沖突解決的形式也是多種多樣的，主要包括：矛盾的一方戰(zhàn)勝了另一方；矛盾的雙方同歸于盡；矛盾的雙方形成協(xié)調(diào)運動的新形式；矛盾的雙方融合成一個新事物。

5）矛盾特殊性的方法論意義

用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。分析唯心主義其意義在于，它不僅是科學(xué)認識事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有實事求是地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，采取正確的政策和方法解決矛盾。所以，對立面的相互轉(zhuǎn)化是馬克思主義活的靈魂。

普遍性和特殊性信息

1）矛盾的普遍性無時不在，矛盾在一切事物的發(fā)展過程中無處不在，在一切事物的發(fā)展過程中自始至終都有一個矛盾運動

2）矛盾的特殊性

不同事物之間的矛盾，各有各的特點；不同事物和過程之間的矛盾各有特點；

矛盾狀態(tài)的不平衡；沖突解決形式的多樣性；同一事物或過程的矛盾

不同的發(fā)展階段各有特點

3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個性。矛盾的普遍性是無條件的、絕對矛盾的人格是有條件的、相對的?，F(xiàn)實中存在的一切事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一普遍性在于個體性，它沒有離開個體性的一般性，也沒有離開一般性的個體性。矛盾的普遍性和個體性、絕對真理和相對真理是事物矛盾的本質(zhì)，是正確理解矛盾論的關(guān)鍵如果你不 你不能理解它，你不能沒有真正掌握唯物辯證法。

矛盾的共性和個性的統(tǒng)一，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法人類認識的一般規(guī)律是從認識個體到認識一般，再從一般到個體的辯證發(fā)展過程。

4）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國歷史邏輯的辯證統(tǒng)一中國的社會發(fā)展，植根于中國的土地、反映了中國人民的愿望、符合中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義，就是全面建設(shè)小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、0x9B9C]的必由之路。

中國特色社會主義理論，作為科學(xué)社會主義基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興特殊與普遍的統(tǒng)一。有中國特色的社會主義其成功經(jīng)驗和理論結(jié)論不僅對中國建設(shè)社會主義具有特殊的指導(dǎo)意義，而且對科學(xué)社會主義的基本原則，特別是這些基本原則有著深刻的認識、解釋和應(yīng)用具有重要的理論啟示。我們應(yīng)該從個體和一般開始、理解中國特色社會主義與社會主義的關(guān)系從特殊與普遍的關(guān)系看科學(xué)社會主義理論體系和基本原則。

矛盾的不平衡性包括主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面

一切都是由矛盾群體組成的矛盾群體中的許多矛盾和矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，包括主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。因此，矛盾不平衡發(fā)展原理是矛盾特殊性的重要體現(xiàn)。這就是矛盾不平衡發(fā)展的原理。

主次矛盾原理

不同矛盾之間，區(qū)分主要矛盾和次要矛盾。在事物的發(fā)展中，有很多矛盾這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，主要矛盾處于主導(dǎo)地位、在事物發(fā)展中起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；正確與錯誤之間相應(yīng)的主要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

主要矛盾和次要矛盾是相互作用的、在一定條件下相互制約相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

首先，主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起著主導(dǎo)和決定的作用主要矛盾解決好了，次要矛盾就能順利解決；反過來，小矛盾如何解決，會直接影響大矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的在一定條件下，它們可以互相轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

矛盾主次方面

在同一矛盾內(nèi)部，分清矛盾的主要方面和次要方面。無論是主要矛盾還是個別與一般矛盾本身總有對立的一方處于主導(dǎo)地位、在事物發(fā)展中起主導(dǎo)和決定作用的是矛盾的主要方面；與之相對應(yīng)的是矛盾的非主要方面。

矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

矛盾的主要方面和次要方面是相互影響的、在一定條件下相互制約相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

首先，矛盾的主要方面支配和決定著矛盾的次要方面，事物的性質(zhì)主要由支配矛盾的主要方面決定；另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。

其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)換，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化。

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的基本內(nèi)容和內(nèi)在動力發(fā)展是事物發(fā)展的動力和源泉發(fā)展，以及發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)其他法類是對立統(tǒng)一規(guī)律的進一步補充和擴展。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。

2.4.1它揭示了事物“自己運動”真理的來源在于事物內(nèi)部的矛盾，從根本上摒棄了那種對神秘的尋求“第一次推動”闡明理想主義的體育發(fā)展觀，構(gòu)建辯證法的發(fā)展理論非主要矛盾的基礎(chǔ)上，才能科學(xué)地解釋事物發(fā)展的方式、方向、形式等等，才有可能全面揭示事物發(fā)展的辯證規(guī)律。

2.4.唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。在事物的普遍聯(lián)系中，最突出的是系統(tǒng)聯(lián)系，所謂系統(tǒng)是由許多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾系統(tǒng)。事物發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡，體現(xiàn)了事物內(nèi)部矛盾的兩個方面，即積極方面和消極方面的歷史關(guān)系。不考察事物中矛盾雙方的對立統(tǒng)一運動，就不可能把握事物聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)。

2.4.對立統(tǒng)一規(guī)律為理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇提供了鑰匙。對立統(tǒng)一是唯物辯證法所有規(guī)律和范疇的本質(zhì)。0x9B9C]所揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系本質(zhì)上是對立統(tǒng)一的關(guān)系，這兩種狀態(tài)的運動及其交替是事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。否定之否定規(guī)律揭示的肯定與否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系本質(zhì)上也是對立統(tǒng)一的關(guān)系唯物主義但事物是由其內(nèi)部矛盾規(guī)定的“自己運動”的必然形式。唯物辯證法的所有范疇都體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的關(guān)系。

2.4.唯物辯證法既是世界觀，也是方法論。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了這一科學(xué)方法論最根本的方法，即矛盾分析法。毛澤東說:“這種辯證的世界觀主要是教導(dǎo)人們要善于觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”《毛澤東選集》第1卷，第304頁)沒有對立統(tǒng)一的觀點，就無法理解辯證認識和辯證方法的本質(zhì)。

2.4.是否承認事物的內(nèi)在矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點。

矛盾分析法

矛盾分析是認識和改造世界的根本方法。毛澤東說：辯證的世界觀主要是教人善于觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據(jù)這種分析指出解決矛盾的方法。

2.5.1矛盾分析是對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用

矛盾觀點是唯物辯證法的本質(zhì)和核心將其應(yīng)用于思維方法，形成矛盾分析法。廣義矛盾分析法實際上是對立統(tǒng)一規(guī)律的運用，體現(xiàn)了辯證認識的本質(zhì)。狹義的矛盾分析原理是矛盾發(fā)展不平衡原理的應(yīng)用，通俗的表達叫做“0x9B9C]分析法。

2.5.2“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一是矛盾分析的本質(zhì)

兩點論”就是同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面以及主要方面和次要方面的辯證關(guān)系。因此，要反對“0x9B9C]的一點論”

重點論”就是要同時看到矛盾的主次和矛盾的主次方面，要分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的本質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，我們不能把主次等同起來，更不能顛倒主次。因此，要反對“0x9B9C]的均衡論”

2.5.3兩點論和重點論是辯證統(tǒng)一的

二者是密切聯(lián)系、不可分割的。兩點論”是“有重點的兩點論”，“重點論”是“以‘兩點論’為前提的重點論”即兩點是有重點的兩點，重點是兩點的重點。離題兩個點，或者離題兩個點都是不對的。

2.5.4堅持“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一方法論的意義

我們審視一切、處理任何事情，既要樹立全局觀，統(tǒng)籌兼顧，又要善于抓住重點和主流，分清輕重緩急；要反對離開，重點關(guān)注兩點“均衡論”，但也反對留下兩個重點“一點論”所以，一定要堅持“兩點論”反對“一點論”堅持“重點論”反對“均衡論”，即堅持“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一。

矛盾思想

2.6.1先秦時期老子的矛盾觀點：1提出對立事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“0x9B9C]難度與難度相得益彰，長短同相，比拼同相，聲音和諧，前后相隨。2指出矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是普遍現(xiàn)象：宋全，廢直，郁滿，吾新，少則得，多則惑，弱不如強，柔不如剛，禍兮，福兮，依之；福兮，禍之所伏。

2.6.2《[0x9B9C]》年矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”它意味著矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛性和柔性相互推動和變化，”指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在自然意象中，在地面成形，變化見易”天地間的一切都顯示出無窮的變化。

2.6.3有無相生的矛盾觀點：他提出“凡事都有起有落，凡事都有起有落”，“智不能立，力不能舉，新疆(強)有所不能勝”，“沒有所謂難的方法和無害的工作”意思是矛盾具有普遍性，事物一分為二、相對的，絕對完美的事物和全能的人是不存在的，也不能完全指責(zé)。

2.6.4宋代易傳的矛盾觀點：①他提出了“0x9B9C]的矛盾觀點。②認為：兩者不成立，則無形，無形則用。也就是說，沒有對立的兩面，就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部因素，“一故神，二故化”，“地球變，只有兩端”事物發(fā)展變化的關(guān)鍵在于其內(nèi)部對立。

2.6.5韓非0x9B9C]的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物都是對的”，“萬物莫不有對，張載，一善一惡。意思是一切事物都是對立統(tǒng)一的；矛盾普遍存在。

2.6.6一物兩體的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了程顥辯證思維，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”這既解釋了事物之間的矛盾關(guān)系，又涉及了事物的內(nèi)部矛盾，大大深化了辯證法的矛盾觀。

2.6.7中國的現(xiàn)代意義傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀：1)在理論上，它為深化理解和豐富馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說提供了一個很好的途徑。2)在實踐中，中國的矛盾觀與西方的矛盾觀有很大的不同中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國哲學(xué)的重要組成部分中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到中國文化的方方面面因此，繼承和發(fā)揚中國矛盾觀中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對弘揚中華民族優(yōu)秀文化也具有重要的方法論指導(dǎo)作用的現(xiàn)代化進程。

體現(xiàn)和運用

2.7.1“0x9B9C]0x9B9C]，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點，即“照辯證法辦事”的生動體現(xiàn)。

2.7.2以人為本的發(fā)展觀，是黨的十八屆五中全會提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展的理念深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵發(fā)展是人們?yōu)闈M足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的對象化的本質(zhì)力量。

2.7.3 科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。

1)科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)人是發(fā)展的主體，是發(fā)展的目的和動力，體現(xiàn)了發(fā)展依靠人民、促進發(fā)展和發(fā)展是人民的辯證統(tǒng)一。

2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的綜合觀點。

3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、協(xié)調(diào)經(jīng)濟和社會發(fā)展、協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的辯證觀和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方法。

4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展進程的持續(xù)性、持續(xù)性和可再生性是發(fā)展與人口之間的關(guān)系、資源與生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和良性循環(huán)體現(xiàn)了發(fā)展過程辯證法的思想。

辯證法與形式邏輯的矛盾

形式邏輯的矛盾是思維中違反形式邏輯規(guī)律而導(dǎo)致的不一致矛盾的狀態(tài)，應(yīng)該排除。辯證法中的矛盾是指客觀事物內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一性及其在人和事物中的正確反映的思想。