非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬

關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?

“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過(guò)程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。

“文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性，是在以人為本的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)實(shí)保護(hù)中，我們對(duì)遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來(lái)越突出，甚至“非遺”的留存、申報(bào)乃至保護(hù)，都有著強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng)，不僅是個(gè)人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹疲沟蒙赀z工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺”的申報(bào)就是一個(gè)異化的過(guò)程、商品化的過(guò)程、去神圣化的過(guò)程、從文化常態(tài)中剝離的過(guò)程。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，有多少人會(huì)從文化本位上關(guān)注“非遺”?

“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源

“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來(lái)，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“梅花篆字”

“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度

“保護(hù)”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。任何事物都有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、延續(xù)、消亡的過(guò)程，“非遺”的未來(lái)，同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中?！胺沁z”自身如果沒(méi)有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去，我們現(xiàn)代的保護(hù)就成了對(duì)“非遺”的臨終關(guān)懷。當(dāng)一個(gè)“非遺”不能讓后人自覺(jué)傳承而需外力被動(dòng)留存時(shí)，我們不能不考慮其維持的時(shí)間有多久？當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來(lái)保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒(méi)有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？現(xiàn)代化的沖擊，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會(huì)環(huán)境，也就慢慢走向消亡。當(dāng)一個(gè)文化項(xiàng)目被裝進(jìn)保護(hù)的溫室里，供后人從外部考察、觀看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了！

“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同

我們基于西方的學(xué)術(shù)理念、按照西方文化分類方式和程序進(jìn)行申報(bào)，也因?yàn)榉衔鞣降膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個(gè)過(guò)程中，“非遺”本身可能被肢解，系統(tǒng)的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標(biāo)本化而走失了“非遺”原來(lái)的模樣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護(hù)，不是因?yàn)楹每?，而是因?yàn)橛杏?如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就跟古董和藝術(shù)品收藏沒(méi)有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，非物質(zhì)的無(wú)形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。

公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。

截至2013年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。

2017年12月7日，教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在韓國(guó)濟(jì)州島召開(kāi)的會(huì)議上，意大利南部負(fù)有盛名的那不勒斯披薩制作（Neapolitan pizza-making）被聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)選為人類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

2020年12月17日，韓國(guó)佛教燃燈會(huì)、中國(guó)國(guó)單獨(dú)申報(bào)的“太極拳”、中國(guó)國(guó)與馬來(lái)西亞聯(lián)合申報(bào)的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”兩個(gè)項(xiàng)目，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。至此，我國(guó)共有42個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（冊(cè)），居世界第一。

文化遺產(chǎn)日

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

每年六月的第二個(gè)星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國(guó)已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”，對(duì)于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到十分積極的促進(jìn)作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌《通知》說(shuō),文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。物質(zhì)類包括：古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)等不可移動(dòng)文物,歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、等可移動(dòng)文物；以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)。非物質(zhì)類包括：口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。政府希望通過(guò)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到全面加強(qiáng)。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)；保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”并沒(méi)有像人們預(yù)想的那樣，選在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，而是確定在沒(méi)有任何特殊意義的6月的第二個(gè)星期六，這樣做旨在使這個(gè)“文化遺產(chǎn)日”具有更為廣泛的代表性。

非遺博覽會(huì)

首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于2010年10月在濟(jì)南舉辦；

第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于2012年9月在棗莊舉辦；

首屆兩岸四地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)于2014年5月14日在深圳舉辦；

專題展

斯洛伐克新兵舞由文化部主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心承辦的中國(guó)“文化遺產(chǎn)日”大型專題展――“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”于2007年6月18日閉幕。

這次展覽于2007年6月8日開(kāi)幕，分為年畫(huà)、剪紙、皮影、木偶、染織5個(gè)專題，共展出來(lái)自全國(guó)各地的1400余件作品。展覽通過(guò)展板、實(shí)物、現(xiàn)場(chǎng)制作和表演等方式，多方位、多角度地展示了我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)成果。

展覽期間，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春也參觀了展覽。展覽取得了良好的社會(huì)效果，截至展覽閉幕，超過(guò)10萬(wàn)人參觀了這次展覽。豐富多彩的展品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的精彩現(xiàn)場(chǎng)展示為廣大觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩盛宴。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》

少兒練習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，需要精神文明建設(shè)跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化；讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。

政府部門(mén)發(fā)揮著組織作用，大量的建設(shè)非遺文化展示館，在展示的過(guò)程中，大量的運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)物展陳的方式去展示。在這方面政府的初衷是正確的，但是在展示的形式上還有不足之處。上海易道展示公司認(rèn)為非遺文化展示館想把祖先的文化展示給當(dāng)代人看，需要了解當(dāng)代人的心理學(xué)和當(dāng)今的展示主題方式，需要一個(gè)很細(xì)致的展示主題研究。

展示的內(nèi)容上要符合非遺文化，展示的形式上可以根據(jù)地方文化特色進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)意設(shè)計(jì)，展示的載體上可以有多種展示形式（實(shí)物、平面、多媒體、造景、大型多媒體秀、互動(dòng)體驗(yàn)），年輕一族是我們的未來(lái)，他們的心里和習(xí)慣我們要掌握，我們?cè)谡故厩攴沁z文化的時(shí)候，可以讓這種文化不是另外一種特色來(lái)展示。保持原有的文化，新時(shí)代的展示載體和造型。我們的目的都是展示文化，科普教育。弘揚(yáng)非遺文化。

上海易道展示工程設(shè)計(jì)院根據(jù)非遺文化的特殊性制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》，尊重歷史文化，合理利用新型展示形式和展示技術(shù)，給政府部門(mén)作為非遺館建設(shè)參考，為政府建設(shè)方提供單方面見(jiàn)解。讓建設(shè)方少走彎路。為建設(shè)方提高建設(shè)效率。

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（43項(xiàng)）

急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（7項(xiàng)）

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)（1項(xiàng)）

昆曲

昆曲昆曲是現(xiàn)存的中國(guó)最古老的劇種之一，起源于明代(公元14—17世紀(jì))。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對(duì)中國(guó)近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒?！赌档ねぁ贰ⅰ堕L(zhǎng)生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂(lè)器伴奏。昆曲的舞蹈動(dòng)作主要分作兩類，具有豐富的表現(xiàn)力。

蕪湖鐵畫(huà)

鐵畫(huà)，也稱鐵花，安徽蕪湖特產(chǎn)，為中國(guó)獨(dú)具風(fēng)格的工藝品之一。鐵畫(huà)是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫(huà)。它將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術(shù)的技法溶為一體，采用中國(guó)畫(huà)章法，黑白對(duì)比，虛實(shí)結(jié)合，另有一番情趣。

奧魯羅狂歡節(jié)鐵畫(huà)的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖鐵畫(huà)才自成一體，并逐漸享譽(yù)四海。

鐵畫(huà)是以鐵為墨，以砧為硯，以錘代筆鍛制而成。鐵畫(huà)的品種分為三類：一類為尺幅小景，多以松、梅、蘭、竹、菊、鷹等為題材，這類鐵畫(huà)襯板鑲框，掛于粉墻之上，更顯端莊醒目。第二類為燈彩，一般由4至6幅鐵畫(huà)組成，內(nèi)糊以紙或素絹，中燃銀燭，光彩奪目，動(dòng)人神魄。第三類為屏風(fēng)，多為山水風(fēng)景，古樸典雅，蔚為壯觀。

蕪湖瀕臨長(zhǎng)江，交通便利，曾為中國(guó)四大米市之一，自古以來(lái)鐵冶業(yè)就十分發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的冶鐵業(yè)和高超的鍛技，為蕪湖鐵畫(huà)的創(chuàng)造提供了先天的基礎(chǔ)和條件。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蕪湖鐵畫(huà)以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫(huà)，鬼斧神工，氣韻天成。蕪湖鐵畫(huà)以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、技藝高超著稱于世。鐵畫(huà)始于明末清初的康熙年間，由蕪湖鐵工湯天池與蕪湖畫(huà)家蕭尺木相互砥礪而成，已有340多年歷史。蕪湖鐵畫(huà)源于國(guó)畫(huà)，具有新安畫(huà)派落筆瘦勁簡(jiǎn)潔、風(fēng)格冷峭奇倔的基本藝術(shù)特征，是純手工鍛技藝術(shù)。它以鐵為原料，經(jīng)紅爐冶煉后，再經(jīng)鍛、鉆、抬壓焊、銼、鑿等技巧制成。既具有國(guó)畫(huà)的神韻又具雕塑的立體美，還表現(xiàn)了鋼鐵的柔韌性和延展性，是一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)。

蕪湖鐵畫(huà)曾參加法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)、匈牙利布達(dá)佩斯造型藝術(shù)展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亞、沙特、香港等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)展出。1959年～1960年老藝人儲(chǔ)炎慶和幾位弟子制作的大型鐵畫(huà)《迎客松》、《梅山水庫(kù)》和鐵書(shū)法《沁園春·雪》等作品布置在人民大會(huì)堂。蕪湖鐵畫(huà)歷經(jīng)了340多年的承傳和發(fā)展，在傳統(tǒng)形式的尺幅小景、畫(huà)燈、屏風(fēng)基礎(chǔ)上，又創(chuàng)有立體鐵畫(huà)、盆景鐵畫(huà)、瓷板鐵畫(huà)和鍍金鐵畫(huà)，形成了座屏、壁畫(huà)、書(shū)法、裝飾陳設(shè)和文化禮品等五大系列二百多個(gè)品種，以其與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，在藝壇獨(dú)樹(shù)一幟。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，蕪湖鐵畫(huà)鍛制技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，安徽省蕪湖市的楊光輝為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

嘉善田歌

嘉善田歌是吳歌的一個(gè)品種， 嘉善田歌

是浙江一種獨(dú)特的歌謠形式，是過(guò)去勞動(dòng)者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情的歌聲。田歌有獨(dú)唱、對(duì)唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見(jiàn)的是把當(dāng)?shù)乇瘹g離合的愛(ài)情故事編成長(zhǎng)篇，到處演唱。田歌的曲調(diào)有“滴落聲”、“大頭歌”、“羊早頭”、“落秧歌”、“平調(diào)”、“急急歌”、“小快板”等。

田歌有悠久的歷史，早在宋代，郭茂清編的《樂(lè)府詩(shī)選》 “吳聲歌曲”中就收有嘉善田歌。十二月花名體的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作，這是一首以發(fā)生在清朝咸豐年間嘉善洪溪鄉(xiāng)塘東村的一個(gè)真實(shí)愛(ài)情故事的敘事田歌。1955年初，以沈少泉等7人組成的一個(gè)田歌班曾演唱《五姑娘》參加浙江省第一屆民間間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，獲得演出獎(jiǎng)。

“嘉善田歌”是江南地方文化中的極具個(gè)性色彩的優(yōu)秀民歌品種，清亮優(yōu)美，富有江南水鄉(xiāng)韻味，是一份寶貴的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。嘉善田歌作為嘉善本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在歷史文化價(jià)值上，特別是在音樂(lè)價(jià)值上占有特殊的地位。

嘉善田歌歷史悠久，主要流傳地區(qū)是嘉善縣及其臨縣，是江南吳歌中具有代表性的品種，唱腔清亮優(yōu)美，有滴落聲、落秧歌、埭頭歌、羊騷頭、急急歌、平調(diào)等多種曲調(diào)，時(shí)而平穩(wěn)流暢，時(shí)而悠揚(yáng)高亢，時(shí)而急如口語(yǔ)。嘉善田歌產(chǎn)生于勞動(dòng)，產(chǎn)生于生活，因而不同的田歌曲調(diào)有其不同的演唱方式和演唱場(chǎng)合。嘉善田歌的演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、聯(lián)唱等嘉善田歌十二月花名《五姑娘》在民間已傳唱了一個(gè)世紀(jì)，曾被改編成越劇、舞劇等多種藝術(shù)形式在舞臺(tái)上展現(xiàn)過(guò)。

鳳陽(yáng)花鼓

鳳陽(yáng)花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)，但以曲藝形態(tài)的說(shuō)唱表演最為重要和著名，一般認(rèn)為形成于明代。 　鳳陽(yáng)花鼓主要分布于鳳陽(yáng)縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶。其曲藝形態(tài)的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門(mén)乞討的手段，鳳陽(yáng)花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩(shī)文記錄了鳳陽(yáng)花鼓表演時(shí)載歌載舞的熱鬧場(chǎng)面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽(yáng)花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為“坐唱”和“唱門(mén)頭”兩種形式。

侗族大歌

《侗族大歌》，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如今已有2500多年的歷史，是在中國(guó)侗族地區(qū)一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，貴州黎平侗族大歌一經(jīng)亮相，技驚四座，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂(lè)，掠過(guò)古夢(mèng)邊緣的旋律”。

聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議2009年9月28日在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都布扎比開(kāi)幕，全球114個(gè)國(guó)家和地區(qū)400余名代表與會(huì)，會(huì)議主要討論確定入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)三天的會(huì)議討論，聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并批準(zhǔn)了76個(gè)項(xiàng)目列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，我國(guó)共有22個(gè)項(xiàng)目名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔(dān)申報(bào)工作的《貴州侗族大歌》成功入選。

羌年

羌年是中國(guó)四川省羌族的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年農(nóng)歷十月初一舉行慶祝活動(dòng)。節(jié)日期間，羌族人民祭拜天神、祈禱繁榮，在釋比（神父）的細(xì)心指引下，村民們身著節(jié)日盛裝，舉行莊嚴(yán)的祭山儀式，殺羊祭神。然后，村民們會(huì)在釋比的帶領(lǐng)下，跳皮鼓舞和薩朗舞?；顒?dòng)期間，釋比吟唱羌族的傳統(tǒng)史詩(shī)，人們則唱歌、喝酒，盡情歡樂(lè)。新年之夜，每個(gè)家庭的一家之主會(huì)主持祭拜儀式，獻(xiàn)祭品和供品。由于人們的遷徙活動(dòng)日益頻繁、年輕人對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的興趣不斷減弱，加之外來(lái)文化的沖擊，慶祝羌?xì)v新年的人越來(lái)越少；2008年汶川大地震摧毀了許多羌族村莊，羌族人民聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，羌?xì)v農(nóng)歷新年也因此陷入岌岌可危的狀態(tài)。

中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝是采用原木材料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運(yùn)用“編梁”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來(lái)完成。木匠的建造工藝按照嚴(yán)格的程序，通過(guò)師傅對(duì)學(xué)徒的口傳心授或是作為家族手藝而代代相傳。這些家族在木拱橋的修造、維護(hù)和保護(hù)方面發(fā)揮著不可替代的作用。作為傳統(tǒng)工藝的載體，木拱橋既是傳播工具，也是傳播場(chǎng)所。它們是當(dāng)?shù)鼐用裰匾木奂瘓?chǎng)所，人們?cè)谀竟皹蛏辖涣餍畔ⅰ㈤_(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)、舉行祭拜儀式，從而加深了感情，凸顯了文化特征。城市化進(jìn)程加快、木材稀缺、可用建筑空間不足等因素威脅到了木拱橋工藝的傳承與存活，使這一傳統(tǒng)技藝有所流失。

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)古琴黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是中國(guó)海南省黎族婦女創(chuàng)造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、繡于一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。黎族婦女從小就從母親那里學(xué)習(xí)扎染經(jīng)紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。母親們通過(guò)口傳心授，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對(duì)傳統(tǒng)樣式的了解來(lái)設(shè)計(jì)紡織圖案。在沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者。

這些圖案還對(duì)海南島的五大方言進(jìn)行了區(qū)分。黎錦是黎族重要的社交、文化場(chǎng)合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節(jié)日，特別是婚嫁場(chǎng)合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會(huì)為自己設(shè)計(jì)服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝是黎族文化遺產(chǎn)中必不可少的一部分。然而，近幾十年來(lái)，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，急需給予保護(hù)。

麥西熱甫

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《麥西熱甫》廣泛流傳于新疆，由于地域不同，表現(xiàn)出來(lái)的形式豐富而又多樣，是實(shí)踐維吾爾人傳統(tǒng)習(xí)俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學(xué)等的主要文化空間，是民眾傳承和弘揚(yáng)倫理道德、民俗禮儀、文化藝術(shù)等的主要場(chǎng)合，是維吾爾傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)的重要部分。

水密隔艙福船制造技藝

福船，是福建、浙江沿海一帶尖底古海船的統(tǒng)稱。其船上平如衡，下側(cè)如刀，底尖上闊，首尖尾寬兩頭翹，全身上下蘊(yùn)藏著美的因素，散發(fā)出誘人的魅力。而所謂“水密隔艙”，就是用隔艙板把船艙分為互不相通的艙區(qū)，艙數(shù)有13個(gè)、也有8個(gè)。這一船舶結(jié)構(gòu)是中國(guó)在造船方面的一大發(fā)明，它具有提高船舶的抗沉性能，又增加了遠(yuǎn)航的安全性能。漳灣福船承其衣缽，特征鮮明，一脈尚存。如今，它已是一種瀕將消亡的民間手工技藝，堪稱中華絕活之一。

中國(guó)木活字印刷術(shù)

木活字印刷術(shù)曾在溫州地區(qū)普遍存在。由瑞安平陽(yáng)坑鎮(zhèn)東源村王姓家族傳承的木活字印刷術(shù)已成為我國(guó)完整保留和仍在使用的極少數(shù)地方之一，迄今已有800多年歷史。它完全繼承了中國(guó)古代的傳統(tǒng)工藝，是活字印刷術(shù)源于我國(guó)的實(shí)物明證，堪稱古代印刷術(shù)的活化石。

廣西左江花山巖畫(huà)

2016年7月15日，世界遺產(chǎn)大會(huì)第四十屆會(huì)議對(duì)中國(guó)申遺項(xiàng)目左江巖畫(huà)進(jìn)行了終審。大會(huì)最終一致同意將“廣西左江花山巖畫(huà)”列為世界文化遺產(chǎn)名錄。左江巖畫(huà)在連亙左江數(shù)百公里的懸崖峭壁上，共發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)79個(gè)點(diǎn)、178處、280組。其中寧明花山巖畫(huà)是左江巖畫(huà)的代表。^[4]

中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗

2022年11月29日，中國(guó)申報(bào)的“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”在摩洛哥拉巴特召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第17屆常會(huì)上通過(guò)評(píng)審，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗是有關(guān)茶園管理、茶葉采摘、茶的手工制作，以及茶的飲用和分享的知識(shí)、技藝和實(shí)踐。

保護(hù)法規(guī) 編輯本段

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日起實(shí)施。

保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們開(kāi)始放棄了原始的生活方式，那些代表著民族文化和精神的非物質(zhì)漸漸湮滅在了歷史的邊緣，下面就對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)談幾點(diǎn)看法。

一、提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個(gè)民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，就會(huì)流失于指縫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，從某種意義上來(lái)講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神。特別是那些歷史上沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字，或是創(chuàng)立較晚的眾多少數(shù)民族，他們的歷史，則是在創(chuàng)世神話中表述，在民間傳說(shuō)中記載，在群眾口頭上流傳。民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問(wèn)題，因?yàn)檫@些文化消失后就不可再生了傳100多年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。樓蘭古城最完整的資料不在中國(guó)，而是在大英博物館;敦煌文書(shū)最完整的不是在中國(guó)，而是在日本;最早出現(xiàn)的湖南灘頭年畫(huà)是在德國(guó)和日本的收藏家那里發(fā)現(xiàn)的。我國(guó)又有多少歷史檔案及國(guó)寶外流，歷史上有，當(dāng)代仍不斷發(fā)生。對(duì)此，我們應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)，并采取相應(yīng)的保護(hù)性措施，絕不應(yīng)該讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，斷送在我們這代人手中。

二、重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長(zhǎng)期產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過(guò)程中，受歷史條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時(shí)代與階級(jí)的烙印，其中既有金礫玉石，亦有殘?jiān)鼣⌒?既是精神動(dòng)力，亦是沉重的包袱。我們?cè)趯?duì)其研究時(shí)，首要的是要分清這兩種界限。對(duì)其金礫玉石及精神力量，要使之發(fā)揚(yáng)光大，給予繼承并創(chuàng)新;對(duì)其殘?jiān)鼣⌒?、沉重包袱，必須棄之不惜，?jiān)決甩掉。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，要采取多學(xué)科交叉綜合性的研究方法。比如將考古發(fā)現(xiàn)的青海大通縣上孫專寨出土的新石器時(shí)代有舞蹈造型的彩陶，與仍在陜北安塞地區(qū)流傳的民間剪紙“抓髻娃娃”相比較，具有驚人的相似之處，這證明了人類在童年時(shí)期所創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)，歷經(jīng)幾千年到當(dāng)代仍有著強(qiáng)大的生命力，并給現(xiàn)代藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響。再如湖南侗族學(xué)者林河老先生，他將文學(xué)典籍中記載的屈原的《九歌》與沅汀地區(qū)的民俗，加以比較考證，寫(xiě)出論著《九歌與沅汀民俗》。書(shū)中運(yùn)用了許多鮮為人知的民俗風(fēng)情資料，證實(shí)了流傳在沅湘間的巫歌巫舞，是屈原《九歌》的活化石，提出了《九歌》即《神歌》的論斷，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的共鳴。有學(xué)者稱之“是打開(kāi)楚辭寶庫(kù)的一把金鑰匙”。

三、創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展良好氛圍

一個(gè)城市有一個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了有別于其它城市的特色與風(fēng)格。近年來(lái)，伴隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作行動(dòng)的啟動(dòng)，全球性的保護(hù)、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。包括中國(guó)“昆曲”、“古琴”這兩種凝聚中華文化特質(zhì)的古老藝術(shù)在內(nèi)，已經(jīng)有46種世界各地的民間藝術(shù)登上了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。然而，申遺不等于保護(hù)，僅僅是申遺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是有效保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護(hù)起來(lái)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，是國(guó)家在21世紀(jì)初進(jìn)行的一次大規(guī)模的文化普查，是掌握全國(guó)及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民情民心的重要手段。普查所得的資料和數(shù)據(jù)，作為全面分析國(guó)情的重要資料之一，是國(guó)家或地區(qū)主管機(jī)構(gòu)制定文化政策乃至制定國(guó)策的重要依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的基礎(chǔ)。因此，根據(jù)國(guó)務(wù)院統(tǒng)一部署，對(duì)全國(guó)各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的普查，無(wú)論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，還是對(duì)國(guó)情的調(diào)查，都具有重要意義。^[6]

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實(shí)性為普查的指導(dǎo)原則。所謂全面性，即在普查和采集過(guò)程中，要避免教條主義和機(jī)械主義，以馬克思主義歷史唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面調(diào)查和采錄。所謂代表性，即在普查中，任何人都不可能對(duì)一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量，要善于發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的范圍內(nèi)，哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。因此，代表性在某種程度上具有抽樣調(diào)查的性質(zhì)。所謂真實(shí)性，即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來(lái)，更不要以自己的想象或憑自己的知識(shí)和愛(ài)好去篡改民間文化作品。只有把全面性、代表性、真實(shí)性三者結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，符合這“三性原則”的普查和采錄成果，才經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

凡具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護(hù)之列。主要包括民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗（包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、商貿(mào)、副業(yè)等）、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別。

有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界紀(jì)錄成功。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，起到了良好的效果。

如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目瑙縱歌

世界最大規(guī)模的景頗族目瑙縱歌舞蹈——2012年中國(guó)德宏景頗族國(guó)際目瑙縱歌節(jié)萬(wàn)人目瑙縱歌舞蹈

證書(shū)編號(hào)：09378-1112-01

頒證日期：2012年2月6日

2012年中國(guó)德宏景頗族國(guó)際目瑙縱歌節(jié)目瑙縱歌舞蹈表演于2月6日在云南省德宏傣族景頗族自治州芒市廣場(chǎng)舉行，共有德宏景頗族各屆人士18604人參加集體表演，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最大規(guī)模的景頗族目瑙縱歌舞蹈世界紀(jì)錄。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聞喜花饃

世界最大的花饃——龍騰盛世（聞喜花饃）

證書(shū)編號(hào)：09550-1201-01

頒證日期：2012年2月3日

2012年中國(guó)山西省聞喜花饃文化節(jié)展出的聞喜大花饃“龍騰盛世”，高4.06 米、直徑2.012 米、重 1800 千克，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最大的花饃（面花）世界紀(jì)錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錢(qián)棍舞

世界上最大規(guī)模的錢(qián)棍舞表演活動(dòng)——重慶城口錢(qián)棍舞表演活動(dòng)

證書(shū)編號(hào)：09119-1110-01

頒證日期：2011年10月31日

中國(guó)重慶市城口縣于2011年10月31日在重慶市城口縣舉辦的大型錢(qián)棍舞表演活動(dòng)，共有2398人參加錢(qián)棍舞表演，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界上最大規(guī)模的錢(qián)棍舞表演活動(dòng)世界紀(jì)錄