物質(zhì)利益

“物質(zhì)利益”是一個(gè)相對(duì)概念，它可以用來(lái)解釋中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)所經(jīng)歷的種種變化與挫折。所謂“物質(zhì)利益”是一個(gè)相對(duì)概念，它是指人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造收益與付出勞動(dòng)所得之間的平衡關(guān)系。人們所創(chuàng)造的收益往往會(huì)使人們得到一定程度上的滿足，而付出勞動(dòng)所獲得的報(bào)酬又會(huì)使人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身利益的過(guò)程中付出一定數(shù)量的代價(jià)。這就會(huì)導(dǎo)致利益不能持久地體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性和發(fā)展活力。如果人們能夠較好地處理人與自然之間物質(zhì)上和精神上的關(guān)系，那么物質(zhì)利益就不會(huì)成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種不利因素。

物質(zhì)利益

物質(zhì)利益主義的主要思想是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中形成的“物質(zhì)利益觀”和在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論中形成的“物質(zhì)利益主義”以及中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中形成的新的社會(huì)思潮。在20世紀(jì)90年代后，“物質(zhì)利益主義”這一思潮在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中有了較大復(fù)興，并逐漸成為一種新的社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象。由于中國(guó)加入世貿(mào)組織后的快速發(fā)展以及中國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化帶來(lái)的種種不確定因素使其更加突出地表現(xiàn)為中國(guó)人對(duì)物質(zhì)利益、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為方式的選擇態(tài)度的差異，這就形成了一種新的認(rèn)知方式，即“物質(zhì)利益主義”?！拔镔|(zhì)利益”的理論根據(jù)便是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，但具體運(yùn)用到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中卻不多見(jiàn)。

物質(zhì)利益

因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下將中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)變遷稱之為一種宏觀現(xiàn)象，而不是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單疊加和復(fù)制，而與中國(guó)社會(huì)整體的變化更加緊密相關(guān)。

對(duì)于物質(zhì)利益與非物質(zhì)利益觀具有根本的區(qū)別：第一，物質(zhì)利益并不等同于金錢；第二，物質(zhì)利益并不等同于財(cái)產(chǎn)性利益與政治經(jīng)濟(jì)利益；物質(zhì)利益主義實(shí)質(zhì)上具有一種自利性和排他性；物質(zhì)利益與其他利益相沖突時(shí)也不受法律保護(hù)；利益與功利性不具有相同上的直接聯(lián)系；并且利益之間并沒(méi)有發(fā)生聯(lián)系或者相互排斥，物質(zhì)利益本身又不會(huì)對(duì)其他利益產(chǎn)生不利作用。第二、物質(zhì)利益往往來(lái)源于國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策、法律、道德規(guī)范、輿論導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則等宏觀經(jīng)濟(jì)制度，而這些具有規(guī)定性和穩(wěn)定性的法律法規(guī)則不一定就具有約束力或強(qiáng)制力。第三、物質(zhì)利益不僅指物質(zhì)利益本身而還包括由它們所決定著經(jīng)濟(jì)行為本身及行為所造成的環(huán)境方面的變化等各種變化與結(jié)果。但是在我國(guó)“物質(zhì)利益主義”又會(huì)對(duì)政府宏觀調(diào)控提出更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)；第三、物質(zhì)利益主義把人們當(dāng)作一種“工具”而不當(dāng)成人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)必須遵守的行為準(zhǔn)則或道德規(guī)范。第四、物質(zhì)利益主義強(qiáng)調(diào)短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或者說(shuō)物質(zhì)利益二者的結(jié)合形式

中國(guó)古代將“物質(zhì)利益”作為評(píng)價(jià)社會(huì)的一種價(jià)值取向，與西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也存在著某種相似之處。中國(guó)古代將“物質(zhì)利益”視為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的一種重要因素。中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化在強(qiáng)調(diào)功名利祿利益的同時(shí)，還會(huì)為個(gè)人利益而付出一定的代價(jià)，其價(jià)值觀念和行為也將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響甚至深遠(yuǎn)的影響，比如重農(nóng)抑商政策就體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制上；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”等道德觀念的踐行就顯得尤為重要而必要。

物質(zhì)利益

所以當(dāng)中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放之初，儒家的“君子之交淡如水”就已經(jīng)引起了人們的普遍關(guān)注和積極回應(yīng)了?！洞髮W(xué)》“古之欲明明德，譬如北辰者，其居其眾也；其善者章其德也，其不善者其其身也。。君子德之本......”；“有仁義禮智信溫良恭儉讓”?？鬃右苍f(shuō)：“其為人也善三藝”（《論語(yǔ)·顏淵》）而“其大者也先知其小而可以為之；其大者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）《論語(yǔ)》云：“君子有三惡，曰如是也；小人也”，即“君子”在日常生活中應(yīng)該做好的三件事，一曰“儉”；二曰不求聞達(dá)于世而不爭(zhēng)于人；三曰“不惑于心”（如《孟子·梁惠王》);四曰：“其身正則令行其家焉；其身正則言信不言教；其身不正則行不端；其身不正則令行不通”等等道理都與物質(zhì)利益密切相關(guān)。在中國(guó)古代政治文明中一直對(duì)“取其精華去其糟粕”有著深刻影響和積極意義。它能夠有效地防止社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)某些不良現(xiàn)象甚至腐敗現(xiàn)象與之相類似甚至比西方更為嚴(yán)重與惡劣。如“不惑于利而趨之”“利則不能盡”就容易導(dǎo)致人們精神上滿足不足而形成不正之風(fēng)或腐敗現(xiàn)象

隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)利益也得到了相應(yīng)的提高。但是由于資源開(kāi)發(fā)的過(guò)度利用，環(huán)境污染等問(wèn)題的出現(xiàn)，使老百姓感到“窮、富不起來(lái)”（《我看中國(guó)人與環(huán)境》）。這就使得社會(huì)的物質(zhì)利益也不能很好地體現(xiàn)出來(lái)，于是人們就開(kāi)始有了一些新的物質(zhì)利益。在物質(zhì)利益主義思想甚囂塵上的時(shí)候，一些人利用物質(zhì)利益，通過(guò)各種渠道對(duì)公共資源進(jìn)行非法牟利、侵占、浪費(fèi)和非法占用、破壞等現(xiàn)象就會(huì)形成。另外，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在過(guò)度透支與浪費(fèi)資源現(xiàn)象，使老百姓受到了損失，但又不能通過(guò)合法途徑解決，使社會(huì)得不到發(fā)展，這也是一種“物質(zhì)利益主義”。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總目標(biāo)以及與之相適應(yīng)的政策要求都需要以實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)利益”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)確立以及協(xié)調(diào)好這種利益的分配關(guān)系。

物質(zhì)利益

目前還沒(méi)有形成合理的分配機(jī)制（參見(jiàn)張五?！吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)論文集》第64頁(yè)),也就是說(shuō)收入分配主要靠政府調(diào)節(jié)和社會(huì)保障來(lái)實(shí)現(xiàn)。政府不能通過(guò)稅收調(diào)節(jié)或?qū)嵭懈＠Ｕ现贫葋?lái)調(diào)節(jié)收入分配，保護(hù)人們合理的物質(zhì)利益；通過(guò)多種途徑保證人民生活水平處于一個(gè)相對(duì)合理且能滿足人民物質(zhì)利益要求的水平上來(lái)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與人民生活水平提高了以后再解決分配問(wèn)題；建立起科學(xué)增長(zhǎng)體系；實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法制；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；完善社會(huì)保障體系；實(shí)施公共財(cái)政制度等等這一切都需要物質(zhì)利益，主義也不能完全否認(rèn)利益存在于每個(gè)人身上。物質(zhì)利益與權(quán)力相聯(lián)系正是為了滿足人們利益所進(jìn)行的分配行為才會(huì)發(fā)生以及持續(xù)下去。所以對(duì)于分配制度和分配方式就應(yīng)該去適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求以及提高居民生活水平以及物質(zhì)利益等方面的需要做好充分的物質(zhì)利益保障工作來(lái)體現(xiàn)公民個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益價(jià)值取向不能改變；就會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)利益不均、矛盾沖突、利益沖突不斷發(fā)生等現(xiàn)象出現(xiàn)；或者在某些層面上形成新的分配方式等情況。

從歷史上看，我國(guó)社會(huì)矛盾主要來(lái)自于兩方面：一是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、分配方式以及利益分配等方面不合理，二是由于國(guó)民對(duì)社會(huì)道德等方面的不健全或者缺位。所以我們?cè)诟母镩_(kāi)放初期，對(duì)于物質(zhì)利益的追求十分強(qiáng)烈，尤其是在80年代后期以來(lái)。20世紀(jì)90年代中期以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)步伐的加快，人們逐步形成了物質(zhì)文明和精神文明這兩種意識(shí)以及人們對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的理性判斷。因此，許多人逐漸開(kāi)始擺脫“物質(zhì)利益主義”束縛而轉(zhuǎn)向追求精神財(cái)富的創(chuàng)造，這就出現(xiàn)了“物質(zhì)利益主義”思潮。在這一時(shí)期出現(xiàn)了一種新的思潮即“物質(zhì)利益主義”(minism),它又稱為“拜金主義”、“享樂(lè)主義”或“物質(zhì)利益主義”。

物質(zhì)利益

物質(zhì)利益觀倡導(dǎo)要通過(guò)不斷地物質(zhì)利益滿足人們對(duì)自身利益的追求來(lái)滿足自身物質(zhì)利益的需要而不是追求物質(zhì)利益的欲望進(jìn)而獲得滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益是人類精神活動(dòng)的最高層次。這種要求對(duì)人們而言既是一種利益選擇也有一定風(fēng)險(xiǎn)隱患：如果收益低于成本收益（可能會(huì)引發(fā)更多的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)）帶來(lái)物質(zhì)上獲得可能但精神上也可能會(huì)得到滿足；而且因?yàn)橛辛宋镔|(zhì)利益就會(huì)形成物質(zhì)上或精神上的利益至上現(xiàn)象，因此社會(huì)會(huì)出現(xiàn)各種不同于我們社會(huì)要求滿足自己物質(zhì)利益訴求卻又得不到滿足而導(dǎo)致的現(xiàn)象。物質(zhì)利益主義盛行造成中國(guó)社會(huì)中許多領(lǐng)域呈現(xiàn)出某種“畸形”現(xiàn)象和畸形現(xiàn)象：貧富差距拉大；物質(zhì)利益滿足程度不一；政府職能越位；資源分配不公。&o*一些腐敗分子通過(guò)謀取不義之財(cái)而置道德與法律于不顧、大肆斂財(cái)；一些地方領(lǐng)導(dǎo)干部借“吃拿卡要”、“權(quán)錢交易”時(shí)有發(fā)生導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化等等。但是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)必須建立起完善、健康的分配制度。只有這樣才能保障人民群眾對(duì)于自身利益有充分保障，進(jìn)而追求物質(zhì)利益和精神利益都能夠得到滿足、實(shí)現(xiàn)最大化。